Диссертация (1168534), страница 20
Текст из файла (страница 20)
Он и его последователивосприняли учение английского «кабинетного» реформатора ДжонаВиклифа и стали активно проводить его в жизнь. Сформировалосьгуситское движение, сначала в среде пражских интеллектуалов, котороезатем охватило все чешское общество.ЕврейскиеобщинывЧехиинаоборотпереживалипериодкультурной стабильности. Общественная же жизнь евреев в Чешскомкоролевстве, даже после Пражского погрома 1389 г., проходила вусловиях относительной стабильности. На фоне турбулентной жизни взападно- и южноевропейских землях, Прага в каком-то смысле могларассматриваться как спокойный регион и как благоприятное место. Как иранее, основными центрами интеллектуальной еврейской жизни являлисьнемецкие и французские города.
Однако именно гусизм, несмотря на егоантисемитские элементы, заложил те основы, которые в XVI в. привели красцвету пражской еврейской жизни. По сравнению с открытымпреследованием евреев в Испании и начавшимися гонениями в Германии,100Чехия была привлекательным новым местом проживания евреев.
В самойЧехии евреи поддерживали гуситов, по крайней мере, их умереннуючасть, пытаясь тем самым завоевать право на проживание в королевстве, вкотором в итоге Гуситских войн победу одержали умеренные гуситы,состоявшие из бюргерства, дворянства и значительной части клира,сформировавшего свою собственную церковь.§1. Развитие иудео-христианских отношений в раннегуситский период(1400-1419 гг.)К началу XV в. в Чехии наблюдался застой практически во всехобластях жизни общества.
Само население Чешского королевстваоказалось расколото надвое, причем ни одно сословие не избежало этогораскола.Вгородахчешскиебюргерыпротивостоялинемецкомупатрициату, а против всего бюргерства выступала городская беднота. Вдеревнях зажиточное крестьянство испытывало трудности в общении сбезземельными крестьянами. Среднее и мелкое дворянство находилось воппозиции к аристократии (панству).
При этом все слои населенияЧешского королевства желали освободиться от удушающего присутствияцеркви в своей жизни. Особенно ощутимыми были трения междудворянством и церковными властями. Сама же католическая церковьиспытывалаглубокийвнутреннийкризис,столкнувшисьсидеологическим расколом духовенства на фоне папской схизмы иморальным упадком духовенства.ЕврейскоенаселениеЧехиитакженаходилось в состояниисобственного раскола. С одной стороны, после Пражского погрома 1389 г.многие евреи отправились «на Восток», переехав в Польшу и Венгрию,где условия жизни казались им более приемлемыми.
Одновременно с этимусилился приток евреев в сами чешские земли. В большинстве случаев это101были евреи из Германии, где антисемитизм продолжал усиливаться из-зарелигиозногоиэкономическогопреследованияевреев.Иудео-христианские отношения на территории Чешского королевства неухудшались, но в целом вписывались в тенденцию застоя.Обеднение широких слоев населения можно ясно увидеть приизучении документов, хранящихся в архивах Карлова университета,Чешской финансовой прокуратуры и в Чешском региональном архиве.Например, в 1401 г.
король Вацлав IV, все еще именовавшийся вофициальных документах императором римским, получил займ у Петра изМышлина209 суммой в 1500 коп пражских грошей. Поручителями Петраявлялись влиятельные люди – Прокоп, маркграф Моравский, Ян, герцогОпавский, епископ Верденский Конрад и другие. При этом в случаенеуплаты долга в установленный период кредитор имел право взыскатьпричитающуюся ему сумму с поручителей и самого неплательщика заурон, нанесенный «христианам и евреям»210.Следующие дела, свидетельствующие о плачевном финансовомположении чехов, относятся уже к 1412 и 1413 гг.
В 1412 г. в суде НовогоКолина над Лабой 211 Ян Лоссауэр был признан должником аббата иконвента монастыря в Скалице, а также местным жителям МатоушуХлубному и Вацлаву Граупнеру. Здесь примечательно то, что сумма,которую не выплатил Лоссауэр, была ежегодным платежом в пользуцеркви размером в 1 копу пражских грошей. Естественно, как и в любыхдругих подобных документах, имущество неплательщика предлагалосьизъять для продажи в уплату долга. При этом данный документ дополняет,что проданное имущество надлежит сопровождать хартиями, и любой, уПетр из Мышлина упоминается только один раз в обнаруженных документах и не представляетсявозможным на данный момент определить его положение в чешском обществе соответствующегопериода.210Národní archiv České gubernium - guberniální listiny, Praha (0993-1526) 153, in: monasterium.net, URL</mom/CZ-NA/CGL/153/charter>, accessed at 2016-07-16Z211Совр.
город Колин Среднечешского края и центр региона.209102кого будет хартия на это имущество – у христианина или еврея – будетполноправным хозяином этого имущества212.В 1413 г. Отик, проживавший в Селмицах, вместе с тремя своимипоручителями был судом признан должником пражских евреев Йозефа иего жены Гипули. Его долг составляли три копы пражских грошей и судпостановил обязательно заплатить эту сумму213.Как видно из этих дел, суммы, которые были должны рядовыеграждане своим кредиторам, уменьшались.
При этом появляется втораяразновидность долга перед еврейскими ростовщиками – крупные долги.Например, в 1418 г. пробст и конвент Хотешовского монастыряпризнали подкоморника маркграфства Моравского должником в деле оприставлении к монастырю двух королевских отрядов, из-за которыхмонастырь понес финансовые убытки в размере 450 коп пражских грошей.При этом виновный подкоморник на момент приставления к монастырюотрядов являлся подкоморником Чешского королевства. В данномпостановлении примечательно, что причитающуюся монастырю суммудолжнику предписывалось выплатить исключительно в пражских грошах.В случае, если Гашек из Ходетины решался выплатить долг в геллерах, тоего имущество подлежало конфискации для последующей продажи«христианам или евреям», а вырученные от продажи средства должныбыли идти на строительство новых монастырей и хозяйств 214.Общий кризис чешского общества обеспечил благоприятную средудля появления и распространения различных еретических учений.
Впервую очередь назрела церковная реформа, которая могла повлечь засобой крупные социальные, экономические и политические изменения.Narodní archiv/ Česká finanční prokuratura Praha – listiny (1250-1782)/ Charter 58.Регеста дела доступна в: Jaroslav Drimal, Marie Stupkova// Ceska financni prokuratura// Katalog SUA// dil.Listiny, 1250-1785// Praha, 1970.213Archiv Univerzita Karlova v Praze (CZ-UKP) / Charter 783-XXV/24214Narodní archiv/ České gubernium – guberniální lisntiny, Praha (0993-1526)/ Charter 182.212103Именно в этот период происходит формирование интеллектуального иполитического движения вокруг Яна Гуса.Здесь стоит отметить, что, как Гус и его сторонники, так и еврейскиеобщины королевства поддерживали правление Вацлава IV. Эта поддержкачешского монарха основывалась не только на подтверждении всехпредыдущих еврейских привилегий, санкционированном Вацлавом IV в1402 г., но и на откровенной неприязни к Сигизмунду Люксембургу –императору и венгерскому королю, брату Вацлава IV, известного своейполитикой наград и наказаний в отношении как союзников, так ипротивников и не вызывавший симпатий у еврейского населения.Маркграф Моравский Йошт не был известен какой-либо позицией поотношению к евреям, делая его рискованным кандидатом на престол сточки зрения еврейских общин.
Поэтому чешское еврейское населениепродолжало открыто поддерживать и выступать за того правителя,который активнее поддерживал еврейские права и привилегии – ВацлаваIV.В сочинениях магистра Гуса о церкви и Библии можно найти места,имеющие отношение к евреям. Так, одним из аргументов в пользу веденияпроповединародномчешскомязыке,сталоуказаниеГусанаискусственность латыни как языка богослужения, ее ненужность каклишнего барьера между священным текстом и верующим человеком.
Приэтом он ссылается на высшие христианские авторитеты:«…разве можно священникам возбранять читать закон божий по-чешски или по-немецки?Верующие должны «Отче наш», которое Христос говорил по-еврейски, а св. Матфей написал поеврейски, учить по-чешски, если хотим быть спасены…» 215К позднему Средневековью стало немодным говорить об иудейскихкорнях христианства. Иудаизм и христианство разделялись все больше с215Mistra Jana Husi sebrane spisy ceske// Praha, D1// 1865, S.
5, 9, 28, 45. Пер. А.И. Озолина104течением времени и усилением антиеврейских настроений как в обществе,так и в церковных и светских кругах. То, что Гус не забывал о том, чтоосновные события, изложенные в тексте Библии, проходят на территорииИзраиля и что основные герои Священного Писания говорили наеврейском языке, также работало на создание позитивного образачешского проповедника в еврейской среде.Еврейская интеллектуальная жизнь к началу XV в.
переживалараскол.Традиционнаяеврейскаяфилософия216бороласьсраспространением теургии 217, которая стала эзотерической тософиейкаббалы. Одновременно с этим классическая еврейская мистика породиладвижение хасидэй ашкеназ, оказавшее активное воздействие на евреевнемецких и центальноевропейских земель 218.Еврейская философия в Средневековье как правило носила особый характер.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
