Диссертация (1168534), страница 18
Текст из файла (страница 18)
Его поручителями выступали несколько немецких и чешскихюристов194. Его соперник, Йошт, также носивший титул маркграфаМоравии, дал 15 марта 1385 г. свое согласие на аренду за 6 гривенмонетами в деревне Ольшаны близ Простейова евреям из Брно, ПешекуЗденеку из Везека и его сестрам Герце и Янне195.Документ от 7 июля 1386 г. утверждает, что Прокоп, маркграфморавский, взял на себя долг Петра из Штернберка перед евреем из БрноМендлом. Сумма в 280 марок грошей перешла с 1384 г., и теперь Мендлмог требовать возвращения причитающейся ему суммы с процентами сморавского маркграфа 196.Годом позже маркграф Йошт выдал разрешение еврею из БрноПетру продать его хозяйство в Бухловице некоему Петру Кравару 197.
Этотдокумент, один из самых немногословных, тем не менее становится в одинряд с предыдущими, показывая строгую регуляцию иудео-христианскихотношений в Моравии. С одной стороны, даже на продажу дома евреямтребовалось разрешение местного правителя, что должно было бытьзатруднено нарастающим напряжением между братьями Йоштом иПрокопом, осложненным Великой схизмой и политическими играми. Сдругой стороны, подписанные маркграфами обязательства вернуть долгиTřeboň, Státní oblastní archív (CZ-SOAT)/ Cizí rody Třeboň/ Charter 46/ L.
1Třeboň, Státní oblastní archív (CZ-SOAT)/ Cizí rody Třeboň/ Charter 505/ L. 1-2196Třeboň, Státní oblastní archív (CZ-SOAT)/ Historica Třeboň/ Charter 51/ L. 1-6197Třeboň, Státní oblastní archív (CZ-SOAT)/ Cizí rody Třeboň/ Charter 13/ L. 1-219419591евреям показывают, что даже самые знатные представители дворянства,потенциальные претенденты на чешский престол должны были в рамкахзакона подписать соответствующие документы.Динамика,наблюдавшаясявМоравии,контрастироваласпроцессами, происходившими в Чехии. Разница в развитии обоихрегионов особенно остро проявилась в Праге в 1389 г. Судя поимеющимся данным, Пражский погром был инициирован именно поэкономическим причинам. Нельзя исключать возможности реальногонападения нескольких евреев на одного священника, однако учитывая всеостальные обстоятельства, это нападение кажется выдуманным.
Слишкомкрасиво оно укладывается во все существовавшие на тот момент эдикты,предупреждавшие евреев от появления на улице в Пасхальную неделю.Что же касается наполнения чешской казны за счет награбленногоеврейского имущества, то это имущество было всего лишь одной из статейдоходов Вацлава IV, постоянно нуждавшегося в деньгах.В заключение рассмотрения Пражского погрома 1389 г. можно суверенностью сказать, что именно фискальные жалобы и финансоваянапряженность стали основой иудео-христианского противостояния впоследней четверти XIV в. Подогреваемая риторикой высшего церковногоклира, эта напряженность превратилась в настоящий погром.
Всерелигиозные составляющие были, скорее всего, добавлены как попыткаоправдания уже совершенных действий.Для еврейской общины в Праге последствия погрома быликатастрофическими. Если погибло две трети общины, то выжившие,скорее всего, столкнулись с необходимостью восстановить разрушенноекладбище, выкупить унесенные из синагоги свитки Торы и Талмуд.Сведения о судьбе выживших евреев рисуют незавидную судьбу – якобывсе выжившие евреи были вынуждены отстраивать заново свои жилища иоказались в зависимости от общинной благотворительности для оплаты92строительных работ. Необходимо было также организовать похороны всехпогибших. От последнего, тем не менее, их избавил городской совет,однако не из-за христианской доброты.Телапогибшихевреевлежалинаулицах,обезображенныерасправой толпы и огнем.
По прошествии какого-то времени эти теланачали разлагаться, так как вряд ли выжившие были в состояниизахоронить такое количество тел в короткий срок. «Страсти евреевПражских» утверждают, что буквально на следующий день после погромагородской совет в сопровождении священников и простого людаотправился оценивать степень разрушений в еврейском квартале.Ужаснувшись увиденному, они испугались и начали советоваться, какпредать тела земле, «чтобы не дать городу заразиться зловоннымвоздухом, воняющим растовщическим салом»198.Возможно, что «Страсти» слишком красочно и не в меру жестокоописывают более правдоподобную причину страха перед «зловоннымвоздухом»-страханачалановойэпидемиичумы.Согласнораспространенным средневековым представлениям, чумой можно былозаразиться по воздуху, и вплоть до начала современной медицинызловоние ассоциировалось с болезнями199. Множество тел, лежавших наулицах, могли бы спровоцировать несколько десятков различныхзаболеваний, но именно чума, воспоминания о которой наверняка былиживы в памяти людей, толкнула городской совет Праги на предпринятыеим меры.Итогом совещания между членами городского совета стало решениезаплатить двум бедным мужчинам из числа христиан, чтобы они собраливсе обезображенные еврейские тела и кремировли их.
Это был быPassio Judaeorum Pragensium / Цит. по: Newman B. Medieval Crossover: Reading the Secular against theSacred. University of Notre Dame, 2013. P . 270199Хартнелл Дж. Голое Средневековье. Жизнь, смерть и искусство в Средние века // М.: АСТ, 2019/с.10619893наиболеебыстрыйспособизбавленияоттрупов,причемогоньгарантировал бы предотвращение распространения чумы и прочихзаболеваний.
Неизвестно, поступили ли они с выжившими евреями так,как хотел городской совет из «Страстей». Согласно этому источнику,городской совет велел бросить в огонь тела всех убитых евреев, а заодно ивсех выживших, которых удастся обнаружить 200.В данном случае «Страсти» противоречат сами себе. При описаниизавершения погрома говорится, что городской совет якобы арестовал всехвыживших евреев и заключил их в тюрьму до их смерти, «чтобы былиблагословенны чрева, не понесшие еврейских детей, и груди, что невскормили младенцев».
А при описании событий, произошедшихнесколькими днями спустя, этот же городской совет требует предать огнювсех выживших евреев, которых найдут нанятые ими христиане. Либоподразумевается то, что посадить в тюрьму всех выживших евреев неудалось, либо то, что городской совет хотел бы избавиться от всейеврейской общины сразу.Последний вариант не представляется возможным и из-за решениягородского совета наложить штраф на тех, кто решится на погром, доначала самого погрома, так и из-за упоминаемого в «Страстях» страхагородского совета перед гневом короля201.
Тем не менее, «Страсти евреевПражских» лишь утверждают, что планы городского совета быливыполнены, а которые – не раскрывается202.Помимо убитых и потенциально арестованных, была еще однакатегория евреев. Они пережили погром и были обращены в христианство,Passio Judaeorum Pragensium / Цит. по: Newman B. Medieval Crossover: Reading the Secular against theSacred. University of Notre Dame, 2013.
P . 270201Страх городского совета перед королем проходит лейтмотивом сквозь весь текст «Страстей». О немговорится в самом начале, когда городской совет велит глашатаям объявить о штрафах, который будетналожен на участников погрома; о нем говорится в описании самого погрома, когда «ревностные»христиане обвиняют городской совет в безучастности; третий раз страх перед королем упоминается вописании последствия погрома в самом конце текста.202Passio Judaeorum Pragensium / Цит. по: Newman B.
Medieval Crossover: Reading the Secular against theSacred. University of Notre Dame, 2013. P. 27020094однакодобровольностьэтогопереходасомнительна.«Страсти»утверждают, что церемонии крещения начались в тот же день, когда былисожжены тела убитых во время погрома, и продолжались они несколькодней:«…они [погромщики] оставили в живых лишь несколько благообразных еврейских маленькихдетей, которых они вытащили из горящей огненной печи, чтобы [те] после [погрома] стали по милостиблаговерных христиан их приемными сыновьями и дочерями, перешедшими им перерождением черезсвятое крещение из тьмы позорных еврейских ошибок в свет истинной и правой веры 203… (…)множество детей обоих полов были крещены по их собственному желанию».204Символичным итогом погрома стало реальное отделение еврейскогоквартала от остальной Праги.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
