Диссертация (1168534), страница 15
Текст из файла (страница 15)
Ци-т. по: Machilek F. Ludolf von Sagan und seine Stellung in der Auseinandersetzung umKonziliarismus und Hussitismus. Munich: Lerche, 1967. S. 141, 197.77они: «Что мы делаем здесь? Ведь вероломная толпа евреев не только против нас грешит и совершаетпозорные поступки, но и против Иисуса, причем безнаказанно. Если мы разрешим им избежать[наказания], то все люди будут оскорблены ими»… И в тот день и в тот час они замыслили уничтожитьвсех евреев, говоря: «Если только гнев Господень не обрушится на нас, то да возьмем мы [еврейские]товары и изгоним позорный народ с земель…»157.Конфликт с еврейской общиной подогревался обычными людьми,недовольными ростовщической деятельностью, которая защищаласьнепопулярным королем.
Другим противником евреев-ростовщиков вданной ситуации стал теологический факультет Пражского университета.Он находился в постоянном непрекращающемся споре с Вацлавом IV поповоду ростовщичества, которое воспринималось богословами как один извидов деятельности, ускоряющий приход Антихриста на землю 158.Пражскоеархиепископство,естественно,поддерживалоуниверситетских богословов. Архиепископ Ян из Енштейна во времясвоей известной рождественской проповеди открыто заявил следующее:«Явный признак [прихода Антихриста] это процветание евреев, которые преумножаютсяи собираются повсюду, пользуясь такими большими привилегиями, что нам следует всерьез опасатьсягнева Господа...
Ведь вы видите, как духовенство и правоверные христиане ежедневно терпятпритеснение и ущемление в своих правах и свободах и выносят многие оскорбления. Синагогапреуспевает более, нежели церковь Христа, и среди князей любой еврей может достичь большего, чемзнатный человек или прелат. В самом деле, князья и бароны разорены неслыханно высокимипроцентными ставками, как будто [евреи] могут этими сокровищами обогатить и помочь господинусвоему Антихристу».
159В то время как виновных евреев держали в ратуше, местныесвященникинезамедлилирассказатьсвоимприхожанамотомвероломстве и ужасном оскорблении, которое нанесли евреи всемЗдесь и далее цитата по: Newman B. Medieval Crossover: Reading the Secular against the Sacred.University of Notre Dame, 2013. 416 p.Здесь: p. 265158Little L.K. Religious Poverty and the Profit Economy in Medieval Europe. Ithaca, N.Y.: Cornell UniversityPress, 1978159Цитата по: Weltsch R.E. Archbishop John of Jenstein (1348–1400): Papalism, Humanism and Reform inPre-Hussite Prague.
The Hague: Mouton, 1968. P. 62 n. 89.15778христианам. К этому рассказу добавились притчи о причастности евреев ксмерти Христа. На следующий день уже озлобленные пражские христианеузнали о начале еврейского праздника Песаха, что могло сыгратьрешающую роль в принятии рокового решения.18 апреля 1389 г. священник Йешек, возглавив толпу разъяренныххристиан, направился вместе с ними в еврейский квартал в Праге.
Людибыли вооружены мечами и топорами. Начавшаяся бойня стала одним изсамых кровавых событий на территории Чехии в мирный период.Городской совет оказался в меньшинстве в своем призывеостановить или предотвратить кровопролитие. Принятых иммероказалось недостаточно. Обещание наложить на всех участников погромаштраф не было воспринято всерьез. Последним решением в тот моментстало введение комендантского часа, однако на этот раз городской советбылпреданкомендантскогособственнымичаса,глашатаями.глашатаи,поВместообъявлениясобственномуусмотрению,провозгласили обязанностью каждого богобоязненного христианина идтив еврейский квартал и уничтожать евреев, чтобы отомстить за страданияХриста.
«Страсти евреев пражских» описывают эту ситуацию иначе,объясняя самовольное объявление глашатаев Божьей волей:«Святой Дух использовал языки глашатаев, дабы произнести прямо противоположныйпризыв…160».Первым пострадавшим в погроме евреем стал богатый парнас аходеш161 Йонас. Согласно переписи недвижимости 1380-х гг. Йонас, как имногие другие евреи, арендовал «христианский» дом, причем являвшийсяPassio Judaeorum Pragensium / Цит.
по: Newman B. Medieval Crossover: Reading the Secular against theSacred. University of Notre Dame, 2013. p. 266161Парнас а-ходеш – выборная должность в еврейской общине. Парнас а-ходеш занимался сборомналогов и передачей соответствующей их части королевской казне. В период жизни Йонаса парнасыизбирались богатой торговой прослойкой еврейских общин, а сами кандидаты, как правило, былибогатыми и образованными людьми.16079одним из одиннадцати лучших домов в квартале. Его резиденциявыполняла роль еврейской ратуши, из-за чего она стала первой целью дляразъяренной толпы162. Пока толпа разъяренных христиан шла по соседнимулицам, согласно «Страстям», два предприимчивых еврея выбрили себетонзуры и попытались выдать себя за монахов.
Хотя их одеяния ивнешность выдавали в них евреев, толпа не рискнула напасть на них изопасения, что они могут оказаться клириками. Таким образом, двумевреям удалось избежать погрома163. Судя по сохранившимся документам,Йонасу удалось выжить, однако уже к 1409 г.
арендатором этого дома былзнатный христианин164.Начавшаяся резня продлилась несколько дней. Толпа погромщиковубивала мужчин, женщин, стариков и детей. В отличие от многих другихдокументов, описывающих события этого погрома, «Страсти евреевпражских» упиваются описанием насилия над евреями, которое кажетсявоистину садистским, а диалог между евреями и христианами толькоусиливает впечатление, что совершенное христианами нападение никак небыло предусмотрено еврейской общиной:«Но когда они [христиане] пришли к ним, евреи сказали: «Друзья, зачем вы пришли?» (…) Иналожили они [христиане] тотчас жестоко руки на позорных евреев, не щадя ни тел их, ни ихимущества.
Они поделили между собой их одеяния и каждый взял столько, сколько смог унести.Забрали… не только одеяния, но и все их ценности и мебель с собой. Все они присутствующие[христиане], что протянули свои руки, били их [евреев] без пощады и отрезали не только их уши, но иголовы, руки и ступни» 165.На пощаду могли рассчитывать лишь младенцы. Летопись 1427 г.утверждает, что:Passio Judaeorum Pragensium / Цит.
по: Newman B. Medieval Crossover: Reading the Secular against theSacred. University of Notre Dame, 2013. P. 266163Там же.164Alexandr Putik. History of Jews in Lands of Bohemia before XVI century/ Prague: Jewish Museum inPrague, 2015. P. 38.165Passio Judaeorum Pragensium / Цит.
по: Newman B. Medieval Crossover: Reading the Secular against theSacred. University of Notre Dame, 2013. P. 26716280«…ярость взбунтовавшихся христиан была столь неудержима, что они даже убили христиан,чьи лица выглядели как еврейские, думая, что это евреи…166».Еврейский кварталбылохвачен огнем,причемдостовернонеизвестно, подожгли ли его христиане или пожар начался в результатенесчастного случая. В попытке укрыться от бушующей толпы и огня 167,евреи заперлись в Староновой синагоге. К сожалению, этой мерыоказалось недостаточно – христианам удалось прорваться внутрь соружием.В этот момент пражские евреи, как и несколькими веками ранее,совершили кидуш а-шем, ритуальное самоубийство. Их действиянапоминали собой подвиг защиты крепости Масады168. Чтобы не сдаться ине погибнуть от рук врага, евреи освятили себя именем Всевышнего ипокончили с собой.
Согласно литургии Авигдора Кара, известного поэтаи, по слухам, придворного еврея пережившего погром, «…стены синагогиокрасились из-за крови мучеников в красный»169. Сама элегия, названнаяпрекрасной многими современниками Кара, с большой печалью о больюописывает погром:«Многие были убиты, кто же знает им числа;Цитата по: Wetzlar J. von.
Dialogus super Magnificat, vv. 2139–41 / Ed. Ernst-Stephan Bauer.Frömmigkeit, Gelehrsamkeit und Zeitkritik an der Schwelle der grossen Konzilien: Johannes von Wetzlar undsein Dialogus super Magnificat (1427). Mainz: Gesellschaft für mittelrheinische Kirchengeschichte, 1981. S.278167К последней четверти XIV в. большая часть домов, принадлежавших людям среднего и низкогодостатка, были построены из дерева. Переход к каменному городскому строительству в Праге тольконачинался и был доступен лишь шляхте и зажиточным горожанам. Староновая синагога – каменноездание, которое имело наилучшие шансы пережить пожар.168Во время Иудейской войны, крепость Масада, расположенная на горе с единственным подходом позмеиной тропе, оказалась последним оплотом восставших.
Римские легионы осадили Масаду послевзятия Иерусалима и эта осада продлилась более трех лет. Когда в крепости стали заканчиваться запасыеды и воды, чтобы не сдаваться языческим врагам, жителями Масады было совершено ритуальноеубийство для доказательства своей верности Богу. Каждый мужчина убил свою семью, а затем ониубили друг друга. Последний из них совершил грех самоубийства. См.
Иосиф Флавий. ИудейскаяВойна// Т. 7// с. 320-336169Цитата по: Yuval I.J. Two Nations in Your Womb: Perceptions of Jews and Christians in Late Antiquity andthe Middle Ages / Trans. B. Harshav and J. Chapman. Berkeley: University of California Press, 2006. P. 144–8916681Молодые юноши и девочки, старики и дети.Ты, Повелитель всех душ, должен ли я напоминать тебеЧто Ты рассудишь всех и Тобой все осветится?Они разрушили кладбище, землю вечной свободы,Где покоятся кости моих великих предков.Они вырыли эти сокровища,Они разгромили могилы из яростиЧтобы смирить мою гордость.Как долго, Господи? Не достаточно ли этого?» 170Ворвавшиеся в синагогу погромщики убивали тех, кто не успелпокончить с собой.
Затем они вынесли из синагоги свитки Торы иТалмуда, которые не были сожжены из-за их богатого украшения иважности для общины. Их можно было в дальнейшем продать другимевреям. Прилегающее к синагоге еврейское кладбище было осквернено.Многие могилы были разрыты для похищения тел в надежде на то, чтовыжившие евреи будут вынуждены выкупить тела своих усопшихродственников. Здесь следует упомянуть о том, что подтвержденийнамерений погромщиков нет. Несмотря на то, что еврейская версиясобытий описывает именно такой мотив осквернения синагоги икладбища, вполне вероятно, что погромщики просто искали сокровища,которыми, по распространенным убеждениям, обладал каждый еврей 171:«И покров был убран с синагоги иудеев, и с ним – все книги пророков, Моисей и Талмуд, былипереданы христианам для пользования.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
