Диссертация (1168534), страница 16
Текст из файла (страница 16)
И сплетя короны из соломы и дерева, [они] возложили их наголовы и тела евреям, и подожгли их. И после того, как они насмеялись над ними [евреями], они сняли сних одежду и дали им одеяния из огня, и дали им напиться огня, смешанного с дымом. И когда они[евреи] испробовали его [огня], и им подошло это питье» 172.170Antisemitism: A Historical Encyclopedia of Prejudice and Persecution/ ed. Levy R.S. Vol. 1. Santa Barbara:ABC-CLIO, 2005. P.
564171Тем не менее, похищение тел с еврейских кладбищ не было бы исключительным событием. Вомногих европейских странах эта практика была распространена до такой степени, что Риму пришлось еезапретить в специальной папской булле. Constitutio pro Judeis издавалась несколько раз в течение XIII иXIV вв. См. Grayzel S. The Church and the Jews in the 13th Century: A Study of Their Relations during theYears 1198–1254. Rev. ed. New York: Hermon Press, 1966. P. 92–95.172Passio Judaeorum Pragensium / Цит.
по: Newman B. Medieval Crossover: Reading the Secular against theSacred. University of Notre Dame, 2013. P. 26882После осквернения синагоги и кладбища погром пошел на убыль.Евреи начали хоронить погибших, подсчет которых продолжался напротяжении долгого времени. Существует множество оценок числапогибших во время погрома. Самая распространенная цифра, котораяфигурировала и в христианских летописях, это 3000 погибших евреев173.Эта цифра сделала Пражский погром самым кровавым в истории какЧешского королевства, так и всего европейского еврейства.Современные исследования показывают, что все подобные оценкиколичества жертв погромов исключительно завышены 174. Авторитетныйисследователь истории пражской общины Александр Путик приводит всвоем исследовании более реалистичные цифры, которые могут бытьподтверждены средневековыми источниками.
Согласно его исследованиюдемографии средневековой Праги, по переписи еврейского кварталаначала 1380-х гг. во всем квартале проживало менее тысячи человек, тричетверти из которых (около 750 человек) были евреями175. Реалистичнуюцифру погибших называет Тилеман Элен фон Вольфхаген, утверждавший,что в дни Пражского погрома были убиты сто еврейских семей 176.Если каждая еврейская семья состояла в среднем из 4-5 человек177,то число погибших не превышало 500 евреев.
Однако 500 погибших изпримерно 750 евреев, проживавших в Праге, это колоссальное число.Дитрих Энгельгус является одним из немногих христианских летописцев и историков, которыйназывает конкретную цифру – три тысячи (tria milia) евреев. См. Engelhus D. Chronicon Engelhusii //Scriptores rerum brunsuicarum II / Ed. G. W. Leibnitz. Hannover: Hahn, 1711.
P. 1134.174«Бесчисленные иудеи» - infiniti Judei в летописи 1411 г. Chronicon Bohemiae Lipsiense / Ed. JosefEmler, Kronika česká lipská // Fontes rerum bohemicarum. Vol. 7. Prague: Palackého, 1932;«Многие иудеи» - Judei multi в хронике 1438 г. Chronicon Palatinum / Ed. Josef Emler, Kronika vídeňskádruhá // Ibid.;«Все иудеи Праги» - Iudei omnes Prage в хронике 1487 г.
Continuator chronicae Beneši Krabice / Ed.Gelasius Dobner, Kronika Beneše Krabice // Monumenta historica Boemiae. Vol. 4. Prague: Clauser, 1779.175Alexandr Putik. History of Jews in Lands of Bohemia before XVI century/ Prague: Jewish Museum inPrague, 2015. P P. 45–46.176Wolfhagen T.E. von.
Die Limburger Chronik, 143 / Ed. Arthur Wyss // MGH. Scriptorum qui vernaculalingua usi sunt, 4:1. Hannover: Hahn, 1883. P. 79.177Средний показатель для городских жителей конца XIV в.17383Тем не менее, не обнаружив никаких сокровищ, толпа схлынула изеврейского квартала, унеся из еврейских домов те ценности, которые онисмогли обнаружить и вынести. Разумеется, никаких кровоточащих гостийв ходе погрома не было обнаружено – хотя, как утверждают «Страстиевреев пражских», погром был мотивирован исключительно религиознымрвениемгруппыдобропорядочныххристиан,чьейцельюбылоисключительно отмщение оскорбленного священника и уничтожениененавистных всем христианам евреев. Согласно «Страстям», речи окровавом навете не было 178:«Воистину благословенна ночь, что ограбила евреев и обогатила христиан! БлагословеннаПасха наша, во время которой благоверные, освеженные днем ранее ужином из безупречного Агнца, - тоесть плотью и кровью Иисуса Христа – и освобожденные от цепей греха кающимся признанием, [что]шли в силе той пищи, ревностные за дом и за церковь Господню, и словно огнедыщащие львы, непощадили ни еврейских детей, ни их беловолосых стариков» 179.Пражский городской совет вскоре после погрома постановил, чтовсе погромщики обязаны принести и сдать в ратушу все награбленное вовремя погромов.
Это имущество должно было пойти на уплату штрафа,наложенного вторым королевским казначеем Хулером на тех, ктоосмелился принимать участие в еврейском погроме180. Согласно ХроникеЭнгельгуса, чешская казна тогда обогатилась на «пять бочек для вина,наполненных доверху… серебром»181. Даже «Страсти» признают, чтонесмотря на приказ ратуши и королевского казначея, далеко не всепогромщики вернули награбленное. Естественно, для «Страстей» самоеСм. Bynum C.W. Wonderful Blood: Theology and Practice in Late Medieval Northern Germany andBeyond.
Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2007.179Passio Judaeorum Pragensium / Цит. по: Newman B. Medieval Crossover: Reading the Secular against theSacred. University of Notre Dame, 2013. P. 268-269180Jaroslav Pánek, Oldřich Tuma et Al. II. A Historz of the Czech lands. Praha: Karolinum Press, 2018. L. 318181Engelhus D. Chronicon Engelhusii / Scriptores rerum brunsuicarum II / Ed. G. W.
Leibnitz. Hannover:Hahn, 1711. P. 113417884страшное в этой ситуации то, что христиане, утаившие у себя еврейскоеимущество, не получили отпущения грехов 182.Второй королевский казначей Зигмунд Хулер – противоречиваяфигура, чье имя ассоциируется именно с Пражским погромом и егопоследствиями.
19 апреля 1389 г. он издал эдикт от имени короля,призывавший к аресту всех выживших в погроме евреев и к конфискацииих имущества в пользу королевской казны. Вполне вероятно, что ВацлавIV действительно санкционировал издание этого эдикта – возможно, чтокороль допустил вообще весь погром. «Страсти евреев пражских»утверждают, что чешский монарх во время конфликта находился далеко –в Эгере, на крайнем западе своих владений.
Однако сам эдикт был издан вКршивоклате, королевском замке, расположенном неподалеку от Праги 183.Если Вацлав IV находился во время погрома в Эгере, то у второгокоролевского казначея не было никакой причины находиться в загороднойкоролевской резиденции. Если Вацлав проводил Пасху рядом сбушующим городом, то высока вероятность того, что он намеренно невмешался и оставил ситуацию на самотек.
Вполне возможно, что егоосновной целью была именно последующая конфискация награбленногоимущества – более грубый вариант тактики, ранее использованной КарломIV.Вероятность того, что Хулер действовал независимо от короля,очень мала. На мой взгляд, гораздо интереснее узнать, по какой причинеподобный эдикт был издан при помощи второго королевского казначея, ане первого.
Первый казначей был ближе к Вацлаву, это был человек,которому он бы доверял. Второй же казначей это человек, которыйPassio Judaeorum Pragensium / Цит. по: Newman B. Medieval Crossover: Reading the Secular against theSacred. University of Notre Dame, 2013. P.
270183Passio Judaeorum Pragensium / Цит. по: Newman B. Medieval Crossover: Reading the Secular against theSacred. University of Notre Dame, 2013. P. 261.18285потенциально может занять место первого, однако которым можнопожертвовать.С учетом того, что в 1405 г. Зигмунд Хулер был казнен, вполневозможно допустить то, что он был именно таким лицом. Принимая вовнимание то, что его смертный приговор был вынесен за якобыизлишнюю любовь к иудеям и прокламации о превосходстве иудаизма надхристианством, Вацлав IV мог избавиться от ненужного ему свидетеля егодействий.
Другой версией событий является то, что казнь Хулера нанеслаболезненный удар по королевской казне и способности взимать налоги счешских подданных – удар, который могли нанести враждовавшие сВацлавом IVархиепископ пражский Ян из Енштейна и епископ ЯнНепомуцкий184.Здесь важно учитывать то, что спустя 16 лет после погрома память онем, особенно среди евреев, только разрослась. После написаннойАвигдором Кара красочной элегии о страданиях мучеников в Староновойсинагоге многие еврейские летописцы внесли Пражский погром вразличные Книги Памяти.
Поэтому чешскому монарху все еще нужнобыло устранить наибольшее количество свидетелей своих действий безнанесения существенного урона числу своих доверенных лиц.Нельзяисключатьвозможноститого,чтоЗигмундХулердействительно стал симпатизировать евреям после погрома.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
