Диссертация (1168534), страница 23
Текст из файла (страница 23)
был отражен Первый крестовый походпротив гуситов, в результате которого чехами были захвачены замки наГрадчанах и на Вышеграде, а Сигизмунду были предложены на одобрениеЧетыре Пражские статьи, в случае принятия которых гуситы признали быего законным чешским королем. Известный отказ Сигизмунда скореевсего был продиктован его близкими отношениями с Папой Римским, чьиправа и авторитет существенно бы пострадали в случае принятияСигизмундом статей. Однако битва на Витковой горе в июле 1420 г. ипоследовавшее за ней отступление католических сил не принесличешским евреям спокойствия.1421 г. оказался для чешского еврейства годом трагедий пострадала крупная община в Хомутове, которая была уничтоженатаборитами, а кутногорская община была ограблена гуситскими войсками.Подробнее стоит рассмотреть трагедию именно хомутовской общины, чьясудьба является следующим важным пунктом в исследовании иудеохристианских отношений в Чешском королевстве.Описание этих печальных событий приводится как в христианских,так и в еврейских хрониках.
Еврейское описание содержится в «Еврейскойбогемской хронике», написанной ок. 1615 г., спустя почти два века после114событий. Христианское упоминание содержится в более современномисточнике - «Гуситской хронике» Лаврентия (Вавржинца) из Бржезовой.Согласно «Хронике» Лаврентия из Бржезовой, 15 марта 1421 г.началась осада гуситами Хомутова, в котором располагались силынемецкого католического рыцарства и патрициата. В воскресенье, 16марта 1421 г., пока велась воскресная служба, гуситские войска началиштурм города со всех сторон. Оказавшись в городе, наступавшие с разныхсторон пражане и табориты немедленно начали грабеж, обезумев отбогатства города. В результате наступления все мужчины в городе былиубиты, кроме 30, которым было поручено хоронить погибших.
«Огонь имеч» пражан и таборитов не пощадили более 3000 тыс. человек, в числокоторых хронист не включает вассалов, горожан, пресвитеров и евреев» 227.Вся еврейская община Хомутова оказалась уничтожена. К 1420-м гг.еврейские общины в крупных городах могли насчитывать от 200 до 600человек. Это бы означало, что доля евреев из общего числа погибшихсоставляла от 5% до 15%, даже в минимальном значении составляяощутимую часть хомутовского общества.Согласно «Еврейской богемской хронике» табориты потребовали отевреев принятия христианства, что евреи сделать отказались. Часть евреевуспела совершить ритуальное самоубийство – киддуш а-шем – прежде чемостальные были утоплены 228.ТрагедияевреевХомутовакардинальноизменилаиудео-христианские отношения в Чешском королевстве.
Гибель общины на этотраз была вызвана не знакомыми еврейству кровавыми наветами и не врезультате погрома. Община в Хомутове погибла от рук до этогоподдерживаемых евреями гуситов, в большинстве своем чехов, от которыхевреи неждали подобных действий.Гибель общины ХомутоваНакануне праздника Domine ne longe – Лаврентий из Бржезовой. Гуситская хроника / ред. К.А.Гусеева / М.: Изд-во АН ССР. 1962.
C. 198228Chronicon Bohemiae Lipsiense / Цит. по: Emler J. Fontes rerum bohemicarum. 7. Praha, 1932227115упоминается в большинстве еврейских летописей, затрагивающих периодгуситских войн. Отголоски шока можно найти даже в немецких еврейскиххрониках, где говорится о хомутовских мучениках229.С другой стороны, из-за полного уничтожения еврейского населениягорода, община в Хомутове не получила того же торжественногоувековечивания в традиционной еврейской литургии как пражскаяобщина. В Хомутове не было своего Авигдора Кара, который бы красочноописал в элегии страдания людей.
Резня в Хомутове осталась страннымсобытием – оно упоминается во многих источниках, но практически бездеталей. Нет подробностей, лишь голый факт – в 1421 г. гуситыуничтожили еврейское население города Хомутов.Сразу же встает вопрос, можно ли считать хомутовскую трагедиюантисемитскимхомутовскойсобытием.общиныПервымпогромом,деломхочетсяназвать гибельпроявлениемсредневековогоантисемитизма, результатом религиозной вражды между иудеями ихристианами.Этаточказренияподдерживаетсяупоминаниемв«Еврейской богемской хронике» требования принять христианство –условия, поставленного таборитами для обеспечения безопасности.Однако описание взятия Хомутова у Лаврентия (Вавржинца) из Бржезовойставит под сомнение, что в противном случае евреи выжили бы.
Хронистутверждает, что гуситы убивали всех, кто попадался им на пути –стариков, мужчин, женщин, детей. Он также отмечает, что надженщинами Хомутова суд вершили женщины из числа таборитов:«Женщины таборитские в ослеплении своем тоже совершили там ужасное злодеяние. Онивывели за город женщин и девушек, оплакивавших своих мужей и отцов, обещая им, что дадут имсвободно уйти, но когда они оказались вне города, то сняли с них платье, отняли деньги и другие вещи229Abraham David. A Hebrew Chronicle from Prague.
C. 1615. University of Alabama Press, 1993. P. 21116и, заперев их в сарае для хранения винограда, сожгли в пучине огня, не пощадив даже беременных,чтобы еще более усилить озлобление своей жестокостью» 230.Табориты были радикальным и очень жестоким ответвлениемгусизма. Они также быстро прославились непримиримостью и страстью красправе над врагами, чем был крайне недоволен Ян Жижка и другиегетманы. С учетом истории насилий таборитов может создатьсявпечатление, что уничтожение хомутовской общины для самих таборитовпросто не являлось исключением из правил. Гибель евреев стала всеголишь продолжением воинственной агрессии радикального крыла гусизма,котороеабсолютнотакимижеспособамирасправлялосьснеподчинившимися ему христианами.
Немецкие католики вызывали утаборитов такое же отвращение, как и евреи.В такой ситуации становится ясно, что для таборитов и для гуситовв целом гибель евреев в Хомутове - такое же рядовое событие, как илюбая схватка с противниками. Для евреев же это было почтипредательство, так их поддержка идей магистра Гуса была забыта, агуситы стали требовать от евреев того же, чего от них требовали католики– отречься от веры отцов и принять христианство.С другой стороны, табориты могли не знать о том, что существовалаеврейская поддержка идей гусизма и Яна Гуса в частности.
Для нихглавным фактором могла стать поддержка частью чешского еврействапритязаний на чешский престол Сигизмунда, что, несомненно, в их глазахбыло предательством.Следующими городами, пострадавшими от рук гуситов, гдепроживали крупные еврейские общины, были Зноймо и Часлав.
На пути вЗноймо гуситское войско завладело многими небольшими городами,среди которых находились общины, едва насчитывавших сотню человек.230Лаврентий из Бржезовой. Гуситская хроника / ред. К.А. Гусеева / М.: Изд-во АН ССР. 1962. C. 199117Их судьба неизвестна, однако можно предположить, что евреи разделилисудьбу окружавшего их католического населения.Прибытие войска пражан в Часлав стало еще менее приятнымсобытием, так как изначально командующими войском было дано словоне разорять городских жителей. Войско запросило снаряжение ипродовольствие, которое горожане согласились предоставить, но наканунеДня Всех Святых пражане вошли в город и опустошили дома чаславскихевреев, отбирая у них все, что смогли найти и вынести 231.События в Чаславе также не классифицируются как погром, но здесьвидно, что для пражских гуситов существовала разница в ограблениидомов христиан и евреев.
Они действительно не разграбили дома мирногонаселения, но только христианской его части. Евреи стали исключениемиз правила, они не рассматривались как мирные горожане, и в итоге ихимущество было изъято гуситами. Здесь следует упомянуть о том, что,хотя пражане не тронули частного христианского имущества, ониразорили Великий собор, разбив все иконы, орган и дарохранительницу 232.Нельзя также игнорировать разницу между этими событиями. Еслиограбление еврейских домов было осуществлено исключительно с цельюобогащения, причем в этой ситуации евреи были выделены в отдельнуюгруппу, то разорение главного костёла носило исключительно религиознореформационный характер. Однако не предоставляется возможнымотрицать,чтоограблениеевреевносилорелигиозныйидажеантисемитский характер.Чаславские евреи избежали горькой участи общины в Хомутове, чтоотнюдь не улучшило общее положение евреев в Чешском королевстве ине оказывало положительного влияния на иудео-христианские отношения.Они остались напряженными, а все последовавшие после смерти магистра231232Лаврентий из Бржезовой.
Гуситская хроника / ред. К.А. Гусеева / М.: Изд-во АН ССР. 1962. C. 258Там же, с. 259118Гуса события лишь убедили чешских евреев в том, что им не следовалорассчитывать на благосклонность гуситов. Романтизация гуситов веврейской среде закончилась и они стали мало чем для них отличаться отвсего остального христианского мира.После смерти Яна Жижки в 1424 г. ситуация для евреев продолжалаухудшаться. Появились «сиротки», отделившееся от таборитов войско,которым ранее командовал Жижка. Они состояли в основном из низшейшляхты и обедневшего бюргерства.
Смерть Жижки «осиротила» их, ноубитые горем последователи Жижки стали избирать своих собственныхгетманов, которые смогли обеспечить расширение подвластных имтерриторий.Сиротки непосредственно имели большую власти и участвовали вуправлении многих крупнейших городов Чехии и Моравии – ВисокеМито, Часлав, Кутна Гора, Нове Место Праги, Чешский Брод, МладаБолеславе, Градец Кралове, Литомышль. Каждый из этих городовпримечательны тем, что во многих из них располагались крупныееврейские общины. Моравия в принципе примечательна тем, что,несмотрянаеефактическуюпринадлежностьАльбрехтуIVАвстрийскому, она также была охвачена гуситским движением.
Моравияосталась относительно независимым маркграфством, которое, в отличиеот Богемии, не было поглощено гуситским противостоянием в полноймере. Единственные негативные для местных евреев события былиинспирированы не чехами и не гуситами.В 1426 г. Альбрехт Австрийский разрешил Йиглаве изгнать изгорода всех евреев под предлогом борьбы с поддержкой евреямигуситскогодвижения.Насколькодействительнойиглавскиеевреиподдерживали гуситов и как именно они это делали неизвестно.
Одной израспространенных теорий является то, что Альбрехт полагал, чтойиглавские евреи имели близкие связи с богемскими таборитами. Другим119аргументом в пользу изгнания евреев могло быть распространяющееся покатолическому миру мнение, что проживание евреев и христиан вместеприводит к распространению ересей среди христиан. Так или иначе, дляМоравии изгнание евреев из Йиглавы, города, в котором располагаласьодна из крупнейших моравских общин, стало единственным подобнымсобытием до второй половины XV в233.В 1430 г. из богемского города Эгера (чешск. Хеб) были изгнаны всеевреи. В Эгере располагалась достаточно крупная еврейская община, ктому периоду насчитывавшая около 400 человек. Согласно более позднимхроникам, члены городского совета в Эгере обратились к Сигизмунду сжалобой на местных евреев, которые злостно уклонялись от службы вкоролевской армии. Сигизмунд впал в ярость и приказал всем евреямЭгера покинуть город в качестве наказания.Данный случай любопытен тем, что он мог произойти и вовсевопреки реальным желаниям эгерского городского совета.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
