Диссертация (1168534), страница 26
Текст из файла (страница 26)
(25 мая 1498 г.)хронист в Праге записал о том, что из-за «беззакония нашего кеhила(община) в Тршебиче была сожжена, освящая имя Бога. Да отмстит за нихГосподь!»249.Здесь также важно упомянуть, что это единственная запись об этомсобытии. Нет ни одного другого документального упоминания о погроме вТршебиче этого периода.Дальнейшее ослабление власти Владислава II и принятые в 1500 г.Владиславское земские уложения привели к тому, что фактически властьперешла в руки чешской аристократии 250251.Подобное положение дел также пошло на пользу королевскимгородам, освободившимся от чрезмерной королевской опеки. В Чехииустановилсяшаткиймир,вомногомобеспеченныйравновесиемполитической и экономической силы городов и дворянства.
Вновьотмечаетсязначительныйэкономическийростпанскихгородов,усиленных новым еврейским ремесленничеством и ростовщиечеством.Для евреев, переселившихся в панские города и деревни, это должно былоказаться привлекательным, так как в подобной обстановке гораздо меньшевероятность возникновения иудео-христианского конфликта. Однакоизгнания евреев из королевских городов Богемии и Моравии такжеозначало невозможность евреев участвовать в усилившемся городскомNarodní archiv/ České gubernium – guberniální listiny, Praha (0993-1526)/ Charter 523Abraham David.
A Hebrew Chronicle from Prague. C. 1615. University of Alabama Press, 1993. P. 23250Лаптева Л.П. История Чехии периода феодализма (V – cередина XVII в.) / Учебное пособие. М.: Издво МГУ, 1993. С. 91251Phillip N. Haberkern. Was the Bohemian Reformation a Failure? The Bohemian Reformation and ReligiousPractice / Vol.
11 / Prague: FILOSOFIA, 2018. P. 222248249131самоуправлении.Разумеется,здесьаргументомпротивподобнойвозможности может быть тот факт, что и в догуситский период участиеевреев в городской жизни было сильно ограничено. В противовес этомуаргументу хотелось бы отметить постепенное расширение прав евреев иоткрытие им доступа к полноценной городской жизни, которыенаблюдались в отдельно взятых королевских городах – например, вЙиглаве, о чьей еврейской общине говорилось в первой главе данногоисследования.Возвышение низшей шляхты и панских городов должно былоулучшитьположениееврейских общин,проживавшихтам.Еслиполитическое влияние рыцарства часто ограничивалось его финансовымивозможностями, то новое панство имело преимущество в виде еврейскихростовщиков и ремесленников, живших в их владениях и обеспечивавшихих новыми налогами и прибылями.
Рыцарство пыталось соперничать спанством через контроль многочисленных местных организаций, которые,в свою очередь, должны были договариваться с более крупнымиобластными структурами.Иудео-христианские отношения в послегуситский период во многомпродолжали зависеть от благоприятной расположенности к евреямместногонаселения.УстановившеесявЧешскомкоролевствесосуществование утраквизма и католичества несколько нарушалосьпостоянным ростом утраквистского населения в Моравии.
Чешскиекатолики, со своей стороны, всегда могли рассчитывать на поддержкуофициального короля и Рима. Мир, гарантированный Базельскимикомпактатами, позволил чешскому обществу достигнуть высокого уровнярелигиозной толерантности. Стремление чехов отделить церковнуюпринадлежность и идеологию от официальных органов управления иподчинить церовь светской власти не могло не встретить одобрения состороны еврейского населения королевства.132Положение моравского еврейства продолжало ухудшаться.
16 тевета5266 г. (12 декабря 1505 г.), в пятницу, «из-за беззакония нашего был[погром] в Будеёвице. Да отмстит за них Господь!» 252.Событие в Ческе Будеёвице не поддается точной верификации из-занескольких событий, однако исследователи предполагают, что погром былрезультатом настоящего кровавого навета – несколько мужчин былиобвинены в убийстве христианского ребенка в ритуальных целях 253.
Текстмемориальной молитвы в честь погибших, читавшейся в чешскихсинагогах, называет семерых убитых254. Язык, использованный в молитве(«были сожжены, освящая имя Бога») предполагает организованноенападение на местную еврейскую общину. Сама же молитва призываетмолиться за «освященных мучеников Будеёвице, что устояли передсоблазномипожертвовалисобойрадиосвященияимениБогавеликолепного, погибнув от публичной казни через сожжение» 255.Предположительно в Кракове находился пинкас 256 из Будеёвице, вкотором число жертв погрома указывалось в 200 тел, однако сама книга стех пор была утеряна 257.Язык молитвы за мучеников из Будеёвице достаточно любопытен.Он описывает евреев, погибших во время погрома как мучеников – как вэлегии Авигдора Кара, однако праведником или мучеником мог стать ичеловек, от которого требовали отречься от иудаизма.
Природа погрома1505 г. может остаться загадкой навсегда, однако большой потенциалимеет дальнейший лингвистический анализ текстов.Следующая запись в «Еврейской пражской хронике» говорит особытии, примечательном для всего чешского еврейства. В субботу, когда252Abraham David. A Hebrew Chronicle from Prague. C. 1615.
University of Alabama Press. P. 25A. Stein. Die Geschichte der Juden in Bohmen. Brunn, 1904. S. 34-37254Arhiv Zidovske Muze v Praze, MS. No 24255Там же.256Пинкас – общинная книга, в которой записывались важные события в жизни еврейской общины.257А. Stein. Die Geschichte der Juden in Bohmen. Brunn, 1904. S. 41-42253133в синагогах читали главу «Шекалим» (Исход 30:11-16), т.е.
в новолуниеперед месяцем Адар:«Его величество король Людовик приехал из Венгрии со своим отцом, королем Владиславом.Ему было три года 27 адара I 5269 г. (17 февраля 1509 г.), а в воскресенье, 19 адара II 5269 г. (11 марта1509 г.) он был коронован в Праге258».Записи в «Еврейской пражской хроники» становятся реже послекоронации Людовика. В 1510 г. сделана лишь одна запись о погроме вБранденбурге, а следующая запись связана с трагедией.Державшееся равновесие чешского общества пошатнулось сосмертью Владислава Ягеллона в 1516 г. Хроника просто сообщает, чтокороль Владислав умер в Венгрии 5 нисана 5276 г. (8 марта 1516 г.) 259.
Этадата достаточно странна – согласно христианским источникам ВладиславII умер 13 марта 1516 г. и был похоронен только 19 марта того же года.Если ранее дата смерти Йиржи из Подебрада вызывала сомнения, номожет быть объяснена, расхождение в датах в данном случае не поддаетсяобъяснению.В этот период происходит некоторое отстранение еврейскойпражской общины от чешской жизни.
Возможно, что именно этоотстранение стало причиной расхождения даты смерти Владислава II в«Еврейской пражской хронике» и реальной даты смерти монарха. В самой«Еврейской хронике» сообщается, что в 5262 г. (1502 г.) в Прагу «пришлиизвестия о короле-мессии, что привело к массовому покаянию средиобщин израильских»260. Скорее всего здесь имелся в виду рабби АшерЛемлейн Ройтлинген Ашкенази, венецианский еврей из гетто и258Abraham David. A Hebrew Chronicle from Prague.
C. 1615. University of Alabama Press. P. 25Там же260Там же, с. 24259134популярный среди проповедник, чьи речи о покаянии и необходимостиочищения нашли отклик и среди христиан261.Всеобщее покаяние и отречение от греха являются одним изглавных признаков пришествия Мессии в иудейской традиции. Этопокаяние может достигать почти панических аспектов, связанных с тем,что пришествие Мессии обязательно влечет за собой Судный день иАпокалипсис. Движение рабби Ашера Лемлейна, несмотря на своеитальянское происхождения, наибольшей популярностью пользовалось вЗападной и Центральной Европе. Охватившая немецкое еврействоожидание прихода Мессии и наступления конца света привело к тому, чтонекоторые люди разбивали специальные печи для выпечки мацы,еврейского ритуального хлеба, поскольку были уверены, что в году послеприхода Мессии печь хлеб они будут уже в Земле Обетованной 262.
Потомрабби Элиэзер Тревес из Франкфурта якобы говорил о том, что нет ниодного поступка, который был бы слишком мал в глазах рабби Лемлейна,ибо только грехи евреев замедляют приход Мессии и наступлениеАпокалипсиса263.За 5283 г. (1523 г.) в «Еврейской пражской хронике» сделана лишьодна запись – о том, что «пришли известия о спасителе из-за рекиСамбатион,чтоСамбатион–толькоусилиломифическаярекаожиданиеиз[прихода]древнееврейскойМессии» 264.религиознойлитературы, протекающая на границе неизвестной территории, за которойживут десять потерянных колен Израилевых. Запись в «Еврейскойхронике» констатирует лишь о том, что пришли известия, однако они немогли не отразиться на еврейской общественной жизни.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
