Диссертация (1168534), страница 28
Текст из файла (страница 28)
Эта вовлеченность еврейскихобщин отразилась как в реакции на начало Гуситских войн, выражаясь вподдержке некоторых идей Яна Гуса, так и в реакции на тенденцииобщеевропейского характера. Несмотря на негативное развитие еврейскихобщин в Австрии и Испании, чешскому еврейству удалось сохранитьопределенный позитивный взгляд на собственное положение.Позднее появление и распространение таких практик, как гетто икровавый навет, а также постоянный подъем мелких еврейских общин вовторой половине XV в. во время переселения в панские города показываеттесную связь еврейских общин и их благосостояния с подъемами иупадкамиЧешскогокоролевства.Присутствиеевреевотнюдьнегарантировало быстрое развитие того или иного города, равно как277Дубнов С.М.
Краткая история евреев / Ростов-на-Дону: Феникс, 2008. C. 409-415140гарантия привилегий евреям не гарантировала их полной безопасности.Однако те панские города, которые предоставили убежище изгнанным изкоролевских городов евреям, в долгосрочной перспективе оказались ввыигрышном положении не только благодаря еврейской финансовойдеятельности,ноипереходучастиеврееввпроизводственныеремесленные сферы. Те позитивные отношения, которые общины имели скороной до начала Гуситских войн, перешли на уровень пана и общины.Паныбылизаинтересованывстимулированииремесленногопроизводства, развитие которого могли обеспечить переселяющиесяевреи, а евреям было необходимое более безопасное место для жизни.Именно подобное взаимодополняющее сосуществование стало залогомдальнейших позитивных иудео-христианских отношений.При этом большинство конфликтов, рассмотренных в данномисследовании, показывают, что они основывались скорее на финансовом ипрофессиональном противостоянии между евреями и христианами, а не нанепримиримости религиозных различий.
Так как евреи были заняты восновном в мелкой торговле и финансовой сфере, именно финансовоеухудшение ситуации в Чешском королевстве приводило к обострениюконфликтов между евреями-ростовщиками и христианами-должниками.Дополнительным фактором стало распространение формулировки «вхристианах и евреях», которая встречалась в документах финансовыхсудов и долговых обязательствах. Согласно этой формулировке в случаенеуплаты долга кредитор имел право изъять имущество в счетнеоплаченной суммы и продать ее христианам или евреям с равнымиправами на владение и распоряжение этим самым имуществом.
Этавполнелогичнаямерамогласоздаватьвидимостьпостепенногоотчуждения христианского имущества евреями, что, несомненно, ипроизошло.141В XV в. начала расти напряженность между евреями и христианамииз-за постоянно растущего числа евреев, занимавшихся ремеслами,традиционно являвшихся областью деятельности христиан. Конфликтинтересов и высокая конкуренция между ремесленниками, чей трудявлялся их единственным источником доходов, не мог не перерасти вразделение общества на «своих» и «чужих» в условиях ухудшающейсяпослереволюционнойэкономики.Втакойситуацииможетбытьнеудивительным даже переход на религиозные различия между евреями ихристианами,однакоэтогонепроизошло.Религиозныйэлементиспользовался как обоснование возникавших противоречий и конфликтовпосле каждого конкретного происшествия.
Например, погром пражскогоеврейства 1389 г. был последствием роста числа должников еврейскихростовщиков, однако после самого погрома были предприняты несколькопопыток найти его причину в непримиримых различиях между евреями ихристианами. Изгнание евреев из королевских городов основывалось не наантисемитских постановлениях римского папского престола, не на ещекаких-либо религиозных причинах, а экономических причинах. Именноростовщичество упоминалось как причина разделения евреев и христиан.Еврейские общины Чехии и Моравии впервые в этот периодистории оказались в ситуации конфликта с представителями властипрактическиисключительноприглавенствованиирадикальныхответвлений гуситского движения или католической церкви в регионе.Погромы таборитами еврейских общин Хомутова и Часлава являютсярепрезентативными конфликтами евреев со сторонниками гуситскогодвижения, а изгнание евреев из королевских городов Моравии подвлиянием проповедей Иоанна Капистрано является хорошим примеромнегативного влияния католического присутствия на землях чешскойкороны.142Основнаячастьконфликтовмеждучешскимиевреямиихристианами решалась в суде – евреи находились под защитой чешскойкороны, из-за чего они имели больше прав и больший шанс победить всуде чем, например, австрийские евреи.
Большая часть обнаруженныхсудебных документов решала вопрос в пользу евреев, признаваяопределенные лица их должниками. Имевшие место иудео-христианскиеконфликты с применением насилия как правило заканчивались большимчислом жертв со стороны евреев, а участвовавшие в насилии христианередко когда несли за это наказание. Одним из подобных случаев можетбыть разрешение Карлом IV поселения новых евреев на территории пановиз Рожмберка после «убийства» всех евреев в 1350 г., а такжебезнаказанность таборитов после погромов Хомутова и Часлава. При этомтаборитов не наказали как светские власти, так и религиозные, неусмотревшие ничего противоестественного в совершившемся насилии.Религиознаяформированииконфронтацияновыхсыгралаеврейско-чешскихвторостепеннуюотношенияхврольвЧешскомкоролевстве в XV в. Религиозный фактор выходил на первый план вовремя совершения погромов, рассмотренных в данной главе, однако поискрелигиозного«оправдания»совершенномунасилиювыглядитискусственным на фоне насилия над христианским населением Чешскогокоролевства, не присоединявшемуся к гуситскому движению.
Чаславскийи хомутовский погромы сопровождались расправами с немецким икатолическимнаселениемгородов,описанныевхроникахкакнеслыханные для христиан. Основным конфликтом между чешскимиевреями и гуситами становится нежелание евреев присоединиться кгуситам, что, в глазах гуситов, сделало бы их полноправными чехами.Распространившаяся среди гуситов идея богоизбранности чешскогонаселения и гуситов в частности, впоследствии ставшая основой чешскогонациональногосамосознания,напрямуюпротиворечилаеврейской143идентичности и уверенности в собственной богоизбранности. Постепенноформальное религиозное противостояние между чешскими евреями игуситами переросло в борьбу двух идентичностей, сопровождавшуюсяинтенсивным экономическим конфликтом в производственной сфере.Разрешение конфликтов между евреями и христианской церковьюпрактически не имело шансов на благоприятный для евреев исход, чтодемонстрировалось решениями папского престола на протяжении всегоисследуемого периода.
Из-за накаляющейся обстановки в Испании иГермании, в зависимости от личных взглядов пап издавались буллы либопротекционистские, либо резко осуждающие евреев как таковых.Одновременно с этим конфликты между еврейскими общинами ичешскими властями оставались редкими явлениями, и, как правило,заканчивались после принятия решений, удовлетворявших требованияобеих сторон, например, после передачи прав и привилегий на еврейскуюобщинуПрагипроживающемуместномупуркрабию,вдалекеотанеотсутствующемунееимонарху.144Глава 3.
«Конец» чешского еврейства с приходом власти Габсбургов:опыт Западной и Центральной ЕвропыДля проведения объективного анализа положения евреев в Чешскомкоролевстве во второй половине XIV – начале XVI вв. необходиморассмотреть общеевропейский контекст иудео-христианских отношений всоответствующийпериод.Ранеевданномисследованиибылирассмотрены европейские страны, имевшие большое еврейское населениеи повлиявшие на ход европейской еврейской истории.
В этой главе будутрассматриваться самые знаковые события, произошедшие в этих странах,которые подчеркивают их отличие от Чехии и Моравии.§1. Привилегии Владислава II как прямая противоположностьиспанскому антисемитизму времен Фердинанда и ИзабеллыИспанская еврейская история, в отличие от чешской еврейскойистории, является во многом историей интенсивных конфликтов междуиспанскими евреями и местными властями во многих областях жизни.Начиная с самого начала рассматриваемого периода Испания испытывалавспышки классического для западноевропейского региона антисемитизма,в первую очередь связанного с волной погромов 1348 г., связанной спервой эпидемией чумы на Иберийском полуострове.Фердинанд и Изабелла, являющиеся символом средневековогоантисемитизма, унаследовали богатую историю иудео-христианскихотношений, на основе которой они и составили свою политику.
Еще в1350-х гг. в период эпидемии появились слухи, что евреи не способнызаболеть чумой, из чего следовало, что это евреи ее и наводили. Известны145сюжеты, кочевавшие по европейским странам, о евреях, отравлявшихколодцы чумными крысами. Погромы еврейских общин, которые местныежители считали ответственными за появления болезни в их краях, сталиневероятно частыми. Несмотря на издание в 1348 г. папской буллы«Quamvis perfidiam Iudeorum» папой Климентом VI278, прелаты церкви повсей Европе не встали на защиту евреев, обвиняемых в отравленииколодцев. Эта булла имела крайне четкие формулировке о необходимостизащиты евреев тогда, когда есть угроза жизням евреев. Тем не менее,погромы продолжались, и испанские евреи потеряли многих своих членовне из-за болезни, а из-за насилия со стороны отчаянных, разгневанных ибессильныхлюдей.Приэтомнельзяотрицатьопределеннуюантисемитскую риторику, использованную Климентом VI при описаниипричин, по которым евреи не должны подвергаться насилию:«Quamvis perfidiam Iudeorum, qui in sua duritia perduantes, prophetarum verba et suaru scripturarumarchana cognoscere atque ad Christiane fidei et salutis noticiam pervenire non curant, merito detestemur,attendentes tamen, quod Iudeos eosdem ex eo, quod Salvator noster Iudaicam stirpem, ex qua pro salute humanigeneris mortalitatis carnem indueret, eligere fuit dignatus, humanitatis causa fovere nos convenit»279.«Хотя мы можем справедливо ненавидеть вероломство евреев, которые упорно не желаютпонять слова пророков и тайн их писаний и прийти к новой христианской вере и спасению, зная, чтонаш Спаситель избрал достойным род иудейский для спасения человечества, ради чего он принялсмертную плоть – по этой причине естественно, что мы охраняем этих самых евреев ради человечества».В 1385 г.
в Кастилии был принят ряд законов, призванныхпринудить евреев к соблюдению существующих церковных запретов иограничений. К 1410-м гг. более 150 тыс. испанских евреев были насильноQuamvis perfidiam Iudeorum – Bulle pontificaleОригинал документа:Archivum Secretum Apostolicum, Reg. Vat. 142, fol. 67v.Archivum Secretum Apostolicum, Reg. Vat. 244L, fol. 17r-18v.Полный текст доступен: [Электронный ресурс] URL: www.cn-telma.fr/relmin/extrait87469/279S.
Simonsohn. The Apostolic See and the Jews. Vol. 1. Toronto, 1988. Pp. 397-398.278146крещены280,создавновуюкатегориюнаселения–«конверсос»,обращенных в христианство евреев, которые в течение долгого времениявлялись равными в правах с христианами. Эта цифра во много раз вышетех, которые подверглись крещению в Чехии в аналогичный период.Испанскому еврейству не помогали и такие личности, какблагословленный Папой Римским Пабло де Санта Мария – крещеныйеврей, с 1398 г. занимавшийся христианизацией еврейского населенияИспании. Его жизненной целью стало крещение наибольшего количестваевреев. Пабло де Санта Мария призывал к ужесточению антисемитскогозаконодательства, которое в 1412 г.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
