Диссертация (1168521), страница 31
Текст из файла (страница 31)
МиноритУильям де Гейнсборо, находившийся на королевской службе413, неединожды апеллировал к королю с просьбами помиловать людей,411Calendar of the Patent Rolls. Henry III. A.D. 1232–1247. P. 11.412Northumberland pleas from the Curia regis and assize rolls, 1198–1272 / Ed. T.A. Hamilton.Newcastle upon Tyne: Printed for the Newcastle upon Tyne Records Committee by theNorthumberland Press. 1922. P.
248–249.413Уильям де Гейнсборо служил в качестве королевского посла, например, онотправлялся с посольской миссией к королю Франции (Calendar of the Patent Rolls.Edward I. 1292–1301. P. 85) и папе римскому (Calendar of the Patent Rolls. Edward I. 1292–1301. P. 511).160обвиняемых в совершении преступлений. В 1295 г. он защищал передкоролем Гилберта де Лекборна, который по несчастному случаю отрезалухо Роберту де Грингли, будучи с ним в ссоре414. Подобные прошения небыли редкими, насколько можно судить по имеющимся в нашемраспоряжениидокументам.Ионисвидетельствуютотом,чтофранцисканцы извлекали ощутимую пользу от расположения к нимкоролевской власти.Помимо приведенных выше случаев с апелляциями по вынесеннымприговорам регулярным было привлечение братьев ордена для проведениярасследований по церковным преступлениям.
Минориты входили вкомиссии, рассматривавшие дела о нарушениях процедуры выборовепископов, симонии. Такого рода официальные полномочия францисканцевзначительно ограничивали епископскую власть.В 1261 г. папа римский поручил миноритам Англии провестирасследование о продаже церковных должностей в целом ряде английскихепархий: Вустере, Линкольне, Солсбери, Ковентри. Причинами этого сталиполученные понтификом сведения о том, что алчность некоторыхсвященнослужителей в увеличении своих доходов привела к исчезновениюв церквях богослужений, закрытию церковных дверей перед бедными, ноопытными клириками415.Проведение нищенствующими монахами этой серии церковныхрасследований и выполнение иных поручений апостольского престола,вызывало неприязнь к ним со стороны местного духовенства.
МатвейПарижский, рассказывая о деятельности миноритов в Англии, выполненииими папских поручений, называл их разбойниками и мошенниками416. Онописывал действия миноритов в качестве легатов папы римского414Calendar of the Patent Rolls. Edward I. 1292–1301. P. 146.415Calendar of Papal Registers. A.D. 1198–1304. P. 374–376.416Matthaei Parisiensis.
Chronica majora / Ed. H. R. Luard. London: Longman, 1877. Vol. 4.P. 599–600.161следующим образом: «они пришли, вооруженные многочисленнымипапскими буллами, проникли к королю, сохраняя внешнюю простоту, сопущенным лицом, с льстивыми словами, скрывая под овечьей шкуройволчью прожорливость»417.Помимо участия миноритов в делах правосудия в качестве лиц,выполняющих официальные поручения святого престола, францисканцыпривлекались и к участию в процессах исполнения наказания.
В 1279 г. вВустере произошел судебный процесс, на котором Петра де ла Маре,констебля из замка Бристоля, и его сообщников обвиняли в нарушениицерковного иммунитета, а именно права на предоставление убежища.Свидетели происшествия клятвенно заверяли, что Уильям де Лей,бежавший в церковь апостолов Филиппа и Иакова в Бристоле, находясь накладбище этой церкви, был арестован по приказу Петра де ла Маре идоставлен в замок города.
Все очевидцы говорили, что при арестеупомянутый констебль применял силу. Одни утверждали, что Петр де лаМаре взял Уильяма де Лейя за бороду, другие – за ноги. Как бы то ни было,все видели, что преступника без его воли доставили в замок, где вскоре онбыл обезглавлен. Сам Петр де ла Маре отрицал свое присутствие накладбище при аресте Уильяма де Лейя, но признался в том, что он отдалприказ о его задержании ради всеобщей безопасности.Епископ Вустера приказал эксгумировать тело обезглавленногоУильяма, чтобы похоронить его на кладбище, откуда он насильно былзабран. Всем виновным в незаконном аресте обязывалось принять участие впереносе и захоронении тела казненного. Это было сделано в один изрыночных дней.
Виновные в содеянном должны были с босыми ногами иодетыми в одни лишь рубахи нести тело Уильяма де Лейя. Путь ихначинался у церкви братьев миноритов в Бристоле, затем шел по улицам417Котляревский С.А. Францисканский орден и римская курия в XIII и XIV вв. М.:Товарищество скоропеч. А.А. Левенсон, 1901. С. 116.162города до церкви апостолов Филиппа и Иакова.
Что до главного виновного,констебля Петра де ла Маре, то ему среди прочих наказанийпредписывалось воздвигнуть каменный крест, у которого раз в год ондолжен накормить сотню бедных, каждому из них дать по одному пенни наеду418.Шествие преступников имело важное значение в качестве измененияихсоциально-правовогоположенияидуховнойтрансформации.Публичный грех требовал публичного покаяния.
Поэтому в день шествияулицы города должны быть многолюдными. Это объясняет выборярмарочного дня для наказания Петра де ла Маре и его сообщников.Однако при достаточно подробном описании всего судебного дела,показаний свидетелей, места преступления и налагаемых наказаний, какоелибо пояснение относительно маршрута процессии осужденных вдокументе не представлено. И если выбор конечного пункта шествия,церковь апостолов Филиппа и Иакова, можно объяснить тем, что именнотам было совершено преступление, то определение отправной точки пути,церкви миноритов, вызывает вопросы.
Возможно, молчание источника наэтот счет свидетельствует о том, что для современников событий такойвыбор являлся понятным и привычным. Столь же привычным, как иобнажение ног преступников при совершении шествия. Данная практикабытовала задолго до возникновения францисканского ордена. Однако в XIIIв. босые ноги, как символ смирения, стали ассоциироваться с миноритами.Об этом повествуют пассажи из хроники Фомы Экклестона. Хронистзаписал случай, произошедшей с миноритом Уолтером из Мэдди, которыйстал носить обувь и почувствовал себя лучше обычного. Но, когда он легспать, то ему привиделось, что, идя по долине Бессельслей, на него напалиразбойники, которые намеревались его убить. Уолтер стал уверять их, что418Calendar of the Close Rolls preserved in the Public Record Office: Edward I.
London: H.M.Stationery Office, 1900. Vol. 1. P. 110–112.163он минорит. Но разбойники сказали, что он не похож на францисканца,поскольку не ходит босиком. После, брат Уолтер проснулся и поспешилвыбросить обувь419.Бонавентура в своем сочинении Apologia pauperum называет шестьпричин, побудивших Христа запретить апостолам носить обувью: вопервых, в знак исключительной бедности; во-вторых, для смиренногопокаяния; в-третьих, для послушания; в четвертых, для испытания лишенийи страданий; в-пятых, для аскетически строгого образа жизни, отказа отвсего плотского; в-шестых, для проявления совершенной добродетели420.Таким образом, в публичном покаянии XIII в., предписывающемшествующимидтибосиком,кобщественно-правовымтрадициямдобавлялась религиозная практика.
Отсутствие в записях данного делакаких-либо пояснений относительно выбора церкви миноритов в качествеисходнойточкишествияпреступниковможетбытьпринятозаиллюстрацию влияния духовно-религиозных идеалов мендикантов напроцедуру исполнения наказания. Началом на пути исправления виновныхдолжна была стать церковь нищенствующих братьев. Формированиюподобных представлений могла способствовать религиозная, социальная иинтеллектуальная деятельность мендикантов421.Интеллектуалыорденараспространялиидеюовозможностиисправления любого человека посредством увещеваний и церковныхтаинств, а раскаяние преступника, духовное очищение, признавали важнее419Казус.
Индивидуальное и уникальное в истории / Под ред. М.А. Бойцова. Альманах –2006. Вып. 8. М.: Наука, 2007. С. 41.420Bonaventura. Apologia pauperum // Doctoris seraphici S. Bonaventurae, S.R.E. EpiscopiCardinalis Opera Omnia. VIII / Ed. PP. Collegii a S. Bonaventura. Florence, 1898. P. 306–307.421Помимо указанной нами деятельности миноритов в отношении преступников XIII в.,Ф.
Арьес на материале более позднего времени отмечал, что нищенствующие братьяхоронили на освященной земле казненных: Арьеc Ф. Человек перед лицом смерти. М.:Прогресс, Прогресс–Академия, 1992. С. 72.164материальных компенсаций. Яркое теоретическое обоснование имеющейсяпрактики оправдания преступников присутствует в комментариях наСентенции Петра Ломбардского, составленных Дунсом Скотом. Согласноего теории обстоятельства и намерения человека являются главнымидетерминантами морального поступка422. Система обстоятельств и условий,при которых грех мог стать простительным, являлись не толькопредоставлением возможности для человека искупить вину ради своегоспасения, она имела и общественное значение. Подобная ситуационнаямодель позволяла на практике определять больше оттенков поведения,прежде всего, поведения благодетельного, направленного на совершениеобщественно полезных поступков423.Итак, в делах светского правосудия нищенствующие монахифигурировали в качестве тюремных надзирателей и свидетелей.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
