Диссертация (1168521), страница 33
Текст из файла (страница 33)
В ходеосуществления религиозной и интеллектуальной деятельности «серымбратьям» приходилось регулярно парировать критические напади состороны местного клира, скептически относившегося к их «католичности».По-видимому, эта тематика нашла отражение в нарративной литературе и всвязи с озабоченностью миноритов трудностями, которые возникли передними в процессе сплочения ордена.Среди прочего, вышеприведенные «примеры», также имели своейцелью пополнение ордена новыми людьми. И как можно заметить, врассказах о видениях и чудесах, по прошествии которых происходилопринятие в орден новобранцев, важную роль играла Дева Мария.Дева Мария фигурирует во многих «примерах», направленных нарекрутирование послушников в орден. Фома Экклестон писал, что братМорис из Дерхара встретил мальчика, который продолжительное времястрадал от болезни.
Проповедник сказал ему молиться Деве Марии триждыв день о восстановлении здоровья, взамен обещая стать членом433Chronica XXIV Generalium Ordinis Fratrum Minorum // Analecta Franciscana adHistoriam Fratrum Minorum Spectantia, edita a Patribus Collegii S. Bonaventurae, Ad ClarasAquas.
Rome: Quaracchi, 1897. T. III. P. 221.170францисканского ордена. Мальчик в точности выполнил наставленияпроповедника и вскоре был здоров. Когда ему исполнилось шестнадцатьлет, он обязался жить как минорит, пока не достигнет возрастанеобходимого для того, чтобы вступить в орден. Достигнув этого возраста,он без промедления был принят в ряды францисканцев434.Другой рассказ повествует о принятии в орден людей из средыинтеллектуалов. В нем говорится, что однажды ночью теологу АдамуОксфордскому приснилось, что, идя по мосту, некоторые люди сталиустанавливать ловушки с целью поймать его.
С большим трудом емуудалось их избежать. После этого Адам оказался в месте, где увиделфранцисканцев. Один из них, Уильям де Колвилль, сказал: «Учитель, радилюбви Божией Матери, войди в наш орден и возвысь нашу простоту».Услышав это, Адаму Оксфордскому показалось, что устами монахаговорила сама Дева Мария. Пробудившись ото сна, он поспешил вступить ворден435.Поскольку в XIII в. происходило интенсивное расширение ордена, то,должно быть, подобные рассказы имели положительный эффект. Иминоритам удавалось найти аргументы для обоснования праведности ихмонашеской жизни.
Однако принимая в орден послушников, передфранцисканцами возникла новая задача – их воспитание. В связи с этимраспространениеполучили«примеры»,посвященныемонашескойдисциплине и обету послушания.Данная тематика нашла яркое отражение в рассказе об одномкрестьянине, который сильно желал попасть в рай. В нем говорится о том,что св. Петр впустил крестьянина в рай при условии, что он будет соблюдатьзаконы рая, и важнейший из них – хранить молчание. Крестьянин охотносогласился.
Но затем, гуляя по раю, он встретил пахаря, который434Cuthbert T. Op. cit. P. 192.435Ibid. P.149.171обрабатывал землю, одновременно используя слабого и сильного быка. Приэтом он заставлял слабого тянуть сильного, бил слабого и щадил сильного.Наблюдая за происходящим, крестьянин не удержался и сообщил пахарю оего ошибках. Узнав о том, что крестьянин нарушил обет молчания, напервый раз св. Петр пощадил его. Далее, идя по раю, крестьянин встретилчеловека, несущего длинную палку.
Держа ее в горизонтальном положении,он пытался войти в дверь. Опять же крестьянин не смог воздержаться отзамечаний. Св. Петр и во второй раз простил его. Наконец, крестьянинвстретил человека, который рубил деревья, но при этом он оставлял старыестволы и вырубал молодые. Крестьянин подбежал к нему и стал убеждатьего в том, что так делать нельзя.
На этот раз св. Петр изгнал крестьянина израя436.Эта история была рассказана в оксфордском монастыре миноритовАльбертом из Пизы с целью воспитания одного новиция, который былчрезвычайно умен, но порой вел себя нетактично, прерывая разговор другихнеуместными замечаниями. Все три встречи, описанные в рассказе, могутбыть приняты за выражение в аллегоричной форме противоречий,присутствующих между молодыми и старшими членами ордена.
Молодыеи сильные «быки» – младшие братья, которые должны помогать старшим,выполняя труд размеренно и без спешки. Горизонтальное положение палкипри входе в дверь – методы работы, которые послушники, вступающие ворден, могли находить устаревшими и нерациональными, или напротив –иллюстрация упрямства последних в глазах старших собратьев.
Вырубкамолодых деревьев и сохранение старых – принципы структурнойорганизации ордена. По всей видимости, необходимость в таких436Cuthbert T. Op. cit. P. 215–216; Kehnel A. The Narrative Tradition of the MedievalFranciscan friars on the British Isles. Introduction to the sources // Franciscan Studies. Vol. 63.2005. P. 520–521.172нравоучительных «примерах» остро ощущалась в процессе расширенияфранцисканского ордена437.К другой группе проповеднических «примеров» относятся рассказы очудесных спасениях и исцелениях преступников.
Можно предположить, чтоодной из причин большого внимания францисканских проповедников кданной тематике являлись частые контакты нищенствующих братьев спредставителями преступного мира. Минориты взаимодействовали снарушителями закона не только в ходе осуществления судебнопроцессуальнойдеятельности,ноирелигиозной.Например,нищенствующие монахи могли проводить увещевательные беседы спреступниками, находящимися под стражей.
Одним из свидетельствпосещения миноритами тюрем является распоряжение Генриха III,направленное в 1236 г. констеблю Лондонского Тауэра, в которомговорилось заключить под стражу двух преступников и держать их встрогом одиночестве, не допуская к ним братьев проповедников илиминоритов, или иных священнослужителей438. Таким образом, «примеры»,посвященные спасению преступников, могли быть использованы в ходепастырской деятельности францисканцев среди данного круга лиц.Примечательно, что в них, как и в случаях с эпизодами, повествующими о437Экклестон привел и другой пример о необходимости соблюдать дисциплину во времябогослужений.
Хронист писал, что братья всегда были радостными и веселыми, общаясьмежду собой, и даже когда они молчали, их лица казались смеющимися. В Оксфорде,одному брату было предписано воздержаться от смеха, поскольку он смеялся слишкомчасто. Но, находясь в храме на службе, он все же не смог сдержать смех. На следующуюночь ему приснилось, что вся община стояла в соответствии с их обычаем в хоре, инекоторые братья смеялись.
Тогда распятие, стоявшее у двери хора, повернулось к ним,словно оно было живым. Фигура Христа на распятии стремилась освободить руки, какбудто желая спуститься и уйти, но гвардиан немедленно поднялся и быстро вбил гвозди,чтобы фигура не могла упасть: Cuthbert T. Op. cit. P.
156–157.438Calendar of the Close Rolls. Henry III. A.D. 1234–1237. P. 363.173признании благочестивой жизни францисканцев, вхождении в орденпослушников, показана особая роль Девы Марии.Дева Мария в представлениях средневекового человека обладаласилой умолять о милосердии своего Сына в его суровой справедливости.Поэтомувпроповедническихраспространялосьдаженарассказахгрешников,еечьизаступничестводеяниясчиталисьнепростительными.В Liber exemplorum «примеры» о Деве Марии, защищающейпреступников, занимают заметное место. В одном из них рассказывается оворе, который был искренним почитателем Девы Марии и имелобыкновение молиться ей наиболее набожно, когда воровал.
Будучипойманным в акте кражи, вор был приговорен к смертной казни черезповешение. Но во время казни Богородица подняла ноги осужденного испасла его от смерти. После этого вор принял монашеское одеяние439.Аналогичные рассказы также присутствуют в хрониках и деяниях, изкоторыхминоритымоглибратьсюжетыдляпроповедейилиувещевательных бесед. В них говорится о том, как Дева Мария помогалазаключенным бежать из тюрем (в одном из таких «примеров» онасодействовала побегу двух воров из тюрьмы Ньюкасла в день празднованияее вознесения440) и отпускала грехи441.Таким образом, в вышеприведенных примерах Дева Мария выступалав роли защитницы одновременно перед судом небесным и земным.Посредником между небесным и земным правосудием считалась церковь.Важность осуществляемых ею богослужебных практик и таинств, прежде439Liber exemplorum ad usum praedicantium saeculo XIII compositus a quodam fratre minoreanglico de provincia Hiberniae / Ed.
A.G. Little. Aberdoniae: Typis Academicis, 1908. P. 24–25.440Kehnel A. The Narrative Tradition of the Medieval Franciscan friars on the British Isles.Introduction to the sources // Franciscan Studies. 2005. Vol. 63. P. 524.441Ibid. P. 526–527.174всего, таинства покаяния, являлась еще одной распространенной темой врассказах, предназначенных для проповедей и увещевательных бесед.Практика покаяния в Средние века претерпела заметные изменения.Теологи, такие как Петр Абеляр, Петр Ломбардский, Фома Аквинский, ДунсСкот были главными движущими силами перемен на теоретическом уровне.Позднеантичная система публичного покаяния постепенно заменяласьболее мягкой практикой личного признания в грехах 442 .
На утверждениеэтого положения в значительной мере оказал влияние IV Латеранскийсобор, который обязывал каждого верующего принимать причастие иисповедоваться не реже одного раза в год. В «примерах» сборника Liberexemplorum неоднократно говорится о последствиях нарушения этогораспоряжения.В данном сборнике приведен рассказ о бейлифе по имени Турви,который давно не исповедовался. В нем говорится, что однажды, идя побезлюдной дороге, Турви увидел, как к нему приближается ужасный зверь.Зная, что это был дьявол, он сделал своим топором круг вокруг себя и тотчаспоспешил исповедать свои грехи Богу. Вокруг него стала возвышатьсястена, которая росла с каждым произнесенным грехом. На эту стену дьяволтщетно кинулся, но, мог лишь устрашить бедного грешника, показывая своелицо сверху. Рассказав эту историю, автор добавил: «Итак, ты видишь,христианин, какая сила (virtus) против дьявола является во время исповеди,сделанной священнику в соответствии с установлениями церкви, если дажеисповедь, сделанная Богу в открытом поле, обладала таким весом»443.В комментариях к этому «примеру» автор отметил особую рольслужителя церкви.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
