Диссертация (1168521), страница 34
Текст из файла (страница 34)
Совершение покаяния при свидетеле, священнике,442Janser K.L. The Making of the Magdalen: Preaching and Popular Devotion in the LaterMiddle Ages. Princeton: Princeton University Press, 2000. P. 302.443Liber exemplorum ad usum praedicantium saeculo XIII compositus a quodam fratre minoreanglico de provincia Hiberniae / Ed. A.G. Little.
Aberdoniae: Typis Academicis, 1908. P. 52–53.175иными словами, через посредничество церкви предпочтительнее, чемнепосредственное обращение к Богу. Таким образом, данный рассказнапоминалнетолькоовозможныхпоследствияхпренебреженияцерковными таинствами, но и роли священнослужителей при ихосуществлении.Этой проблеме посвящен и другой «пример». Автор Liber exemplorumпривел эпизод из книги «Повесть о Варлааме пустыннике и Иоасафецаревиче индийском». А именно сюжет о том, как сын индийского царяАвенира – Иоасаф, получив наставления в христианской вере от пустынникаВарлаама, решил принять христианство.
После этого индийский царьАвенир, чтобы отвратить сына от христианства, обратился к магу Февде.Маг наслал на юношу демонов, искушавших его. Однако Иоасаф смогпротивостоять проискам Февды и в конце концов принял христианство444.В вышеуказанном «примере» на первый план выведена фигуранаставника в христианской вере в лице пустынника Варлаама. Благодаряэтому автор мог подчеркнуть, что служитель церкви, обладает большимиммунитетом к силам зла, чем светский правитель.Эта же идея нашла выражение и в других рассказах Liber exemplorum.В «примерах» о Карле Великом и его воинах, искушаемых демонами 445 ,короле Нортумбрии Освальде и его смерти от рук язычника Пенды 446 ,конфликте между Генрихом II и Томасом Бекетом 447 , отмечена лишьслабость светских правителей в противостоянии порокам и соблазнам.
Дажепри описании конфликта Генриха II с Томасом Бекетом, поведение короляАнглии автор объяснил тем, что Генрих II находился под влиянием злыхсил. Данные exempla показывают, что первоочередной задачей составителясборникаявлялось444Ibid. P. 90–91.445Ibid. P.
36; 83.446Ibid. P. 71.447Ibid. P. 48, 83, 105.созданиеколлекции,176состоящейизрассказов,способствующих формированию представления о практической и духовнойзначимости церкви для прихожан.Вместе с тем, несмотря на то, что на протяжении XIII в. не угасалакритиканищенствующегообразажизниминоритовсостороныепархиального духовенства и старого монашества, внутри орденасуществовали споры относительно соблюдения обета бедности и нищеты, впроповеднических «примерах» Liber exemplorum эти проблемы неупоминаются.Так, в сборнике нет каких-либо упоминаний об идеалах бедности,ссылок на легенды о Франциске Ассизском, отсутствует антагонизм поотношению к другим орденам или белому духовенству. По-видимому, этосвязано с тем, что труд был предназначен для использования не толькофранцисканскими проповедниками. Причем отсутствие «примеров» оразногласиях среди духовенства и напротив изображение светской власти,представители которой постоянно враждовали между собой, укреплялопредставление о церкви как едином и сильном институте.
В подавляющембольшинстверассказовчерезназидательныекомментарииавторавстраивались доктринальные положения о значении церковных таинств ислове священника.Кроме того, сюжеты проповедей миноритов свидетельствуют о кругезадач, стоящих перед монахами ордена в ранний период его истории. К ихчислу относится обоснование праведности их монашеской жизни,пополнение ордена новыми людьми и воспитание послушников. В ходереализации этих задач актуализировалось обращение францисканскихпроповедников к широким социальным слоям, выходцы из которыхстановились центральными фигурами их проповедей.
Среди них были ипредставители преступного мира. В проповеднических рассказах лица,осужденные светским судом, получали спасение благодаря заступничествуДевы Марии. С помощью подобных «примеров» нищенствующие монахи177могли пропагандировать идею о подчиненном положении светскогоправосудия по отношению к церкви.1783.4. Формирование представления о Франциске Ассизском каксвятом покровителе воиновВ XIII в. королевская власть для оповещения англичан о военныхкампаниях часто прибегала к услугам церковного административногоаппарата, включая новые монашеские ордена доминиканцев и миноритов.Для мобилизации административного ресурса церкви от имени короны, какправило, направлялись письма архиепископам Кентерберийскому иЙоркскому, в которых обосновывалась справедливость военных действий,излагалась просьба молиться за короля и его армию во всех епископствах имонастырях448. Далее архиепископы сообщали английскому духовенству овоенных кампаниях, пересказывая содержание полученных королевскихпосланий 449 .
Также архиепископы давали дополнительные инструкции опроведении богослужений.Иногда королевские послания, извещавшие церковь о военныхдействиях, рассылались не только архиепископам. В 1294 г. во времяконфликта Эдуарда I с королем Франции Филиппом IV Красивым от именианглийской короны были направлены обращения к епископам, аббатам,провинциальным министрам доминиканского и францисканского орденов.В них говорилось о необходимости проинформировать мирян относительноцелей военной кампании и совершать молитвы ради ее успеха450.Есть основания полагать, что в данном случае расширение числаадресатов королевских посланий среди английского клира было связано стем, что в конфликте Эдуарда I и Филиппа IV папа римский поддерживаланглийскую корону.
Одной из причин этого было то, что король Франциипотребовал для покрытия военных расходов введения специального налога,448Bachrach D.S. The Ecclesia Anglicana Goes to War: Prayers, Propaganda, and Conquestduring the Reign of Edward I of England, 1272–1307 // A Quarterly Journal Concerned withBritish Studies. 2004. Vol.
36. No. 3. P. 396.449Ibid. P. 401.450Ibid. P. 402.179который распространялся и на духовенство 451. Эти действия Филиппа IVкрайне возмутили понтифика, поскольку французский король не получалразрешения от римской курии на проведение подобных мер. Протест противналога папа Бонифаций VIII выразил в булле Clericis laicos452, в которой онвыступилскритикойполитикифранцузскогомонарха,угрожалцерковными карами всем тем, кто будет самовольно взимать подати сдуховенства.Впрочем, действияпапыримскогоне дали положительныхрезультатов, и ситуация продолжала усугубляться.
Между легистами итеологами разгорелась полемика о характере светской и церковной властей.Первые были сторонниками незыблемой королевской власти, вторые –неограниченного господства церкви. Этот спор привел к тому, чтоБонифаций VIII издал новую буллу Unam Sanctam, в которой былапредставлена теократическая концепция управления миром: «Два мечанаходятся во власти церкви: меч духовный и меч материальный.Материальный меч должен быть поднят для защиты церкви, духовный мечподнимает сама церковь. Духовный меч – в руке священника, материальный– в руке короля и рыцарей, но вынимать его из ножен можно лишь сразрешения священника...»453.Следствием возникающих противоречий между светской и церковнойвластямисталотяготениепоследнейкусилениюконтролянад«материальным мечем». На практике основа для этого уже была заложенаблагодаря многочисленным крестовым походам и пастырской службе451Schaff P.
History of the Christian church. Vol. 5. P.2. New York: Charles Scribner’s Sons,1910. P. 16; Canning J. A History of Medieval Political Thought (300–1450). London:Routledge,1996. P. 138.452Латинский текст см.: Schaff P. History of the Christian church. New York: CharlesScribner’s Sons, 1910. P.2.
Vol. 5. P. 27–28.453Блаженный Иоанн Дунс Скот. Избранное / Сост. и общая ред. Г.Г. Майорова. М.:Издательство Францисканцев, 2001. С. 15.180священнослужителей. Приходские священники и нищенствующие братьяоповещали мирян о военных действиях, поддерживали моральный дух идисциплину воинов, совершали молитвы за тех, кто находился на войне, и вкачестве капелланов сами отправлялись в военные походы 454 . Степеньвовлеченности духовенства в те или иные военные кампании зависела ототношения к ним высших прелатов церкви и проводимой ими политики.Притязания апостольского престола на всеобъемлющий контроль заримско-католическим миром обусловили умножение попечительствацеркви в отношении мирян. Возросла необходимость в расширении числасвященнослужителей и проводимых ими богослужений.
При этом еслиепархиальное духовенство могло собирать наибольшую аудиториюприхожан, как правило, в выходные и праздничные дни, то нищенствующиемонахи проводили многолюдные проповеди ежедневно. Привлечениеминоритов к пастырскому служению в рядах королевской армии ииспользование проповеднической деятельности нищенствующих монаховдля информирования мирян о военных кампаниях было гораздорезультативнее как для церковной, так и светской властей.Многочисленные военные кампании, стремление церкви реализоватьпрограммумендикантовтеократическогосоздавалиправленияблагоприятнуюивозросшаяпочвудляпопулярностьформированияпредставления о Франциске Ассизском как святом покровителе рыцарскогосословия. Жизнеописания Франциска и хроники, написанные английскими454В Англии представители светской власти неоднократно обращались к «серымбратьям» с просьбой вступить на службу в ряды их армии в качестве военныхсвященников.
Например, граф Генри де Ласи прибегал к услугам английских миноритовво время одной из кампаний Эдуарда I в Шотландии. Он просил предоставить ему двухмонахов ордена, которые могли бы исповедовать его воинов и назначать для нихпокаяние. Bachrach D. S. The Friars Go to War: Mendicant Military Chaplains, 1216–c.1300// The Catholic Historical Review. Vol.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
