Диссертация (1168521), страница 35
Текст из файла (страница 35)
90. No. 4. 2004. P. 631–632.181миноритами, содержат рассказы, которые могут служить доказательствомданных установок церкви.В первом и втором житие Франциска Фома Челанский, рассказывая оего душевном преобразовании, отмечал, что будущий святой не сразу сталпрезирать все то, что ему было дорого. Франциск сомневался в верностивыбранного им пути служения Богу. Об этом агиограф писал следующее.Когда Франциск услышал, что один знатный человек собирает огромноевойско, чтобы отправиться в Апулию, то он решил присоединиться кпоходу.
Но ночью ему было видение. Франциск обнаружил, что его домполон оружия. Затем он услышал голос, сказавший ему, что это оружие еговоинства. Поначалу Франциск расценил видение как знак успешностипохода в Апулию. Однако в дальнейшем все более уменьшаласьуверенность Франциска в правильности своего решения отправиться ввоенную кампанию455.Агиограф оборвал этот рассказ, не сообщив чем завершился поход.При этом он счел нужным отметить, что в начале пути душевногопреобразования Франциска было множество событий, связанных соружием. Для средневекового автора, мыслящего аллегорично, это казалосьочевидным: нужно иметь в распоряжении оружие, сражаясь с врагомчеловечества.В агиографической литературе также нашло отражение участиеФранциска в крестовых походах.
Фома Челанский писал, что во время осадыкрестоносцами Дамиаты и подготовки к очередному сражению Франциск,находясь там, был сильно огорчен. В ответ на вопрос его товарища опричинах тревоги Франциск сказал, что ему было видение, из которого онузнал о проигрыше крестоносцев в сражении, если оно случится взапланированный день. Товарищ Франциска убедил его в необходимостирассказать об этом воинам. Однако слова святого были подняты на смех и455Celano T.S.
Francisci Assisiensis: vita et miracula. Romae: Desclee, 1906. P. 9.182сражение все же состоялось. Но, как предсказывал Франциск, онозакончилось поражением крестоносцев456.В другом эпизоде предсказание Франциска имело больший успех.Фома Челанский привел рассказ об одном воине из Челано, которыйпригласил Франциска отобедать у него дома. Придя на обед, Францискпредсказал смерть этому человеку и, прежде чем он умер, исповедовалего457.
Предсмертная исповедь имела исключительную важность всредневековой духовной жизни. Раскаяние в грехах на смертном одреявлялось одной из последних возможностей спасения души умирающего.Данный рассказ должен был продемонстрировать спасение воина отвнезапной смерти.В агиографическом образе Франциска неоднократно подчеркивалисьего защитные и спасительные действия в отношении воинского сословия.Фома Челанский в свое сочинение включил рассказ о пребыванииФранциска в городе Тосканелла, где он встретил воина, сын которого былхромым. Франциск благословил его, после чего у всех на глазах сын воинавстал на ноги458.Сюжеты, связанные со спасениями или исцелениями, былинеобходимойсоставляющейжизнеописанияхФранцискаагиографическихможнонайтисочинениймножество459.Впрецедентовчудесного исцеления или спасения.
Включение в описание спасительныхчудес людей, принадлежащих к разным категориям населения, позволяло456Ibid. P. 67–68.457Doctoris seraphici S. Bonaventurae, S.R.E. Episcopi Cardinalis Opera Omnia. VIII / Ed. PP.Collegii a S. Bonaventura. Florence, 1898. P.536.458Celano T.S. Francisci Assisiensis: vita et miracula. Romae: Desclee, 1906. P.
254.459По классификации чудес, предложенной Я. Фридманом, эти рассказы могут бытьотнесены к «функциональным чудесам», наиболее часто встречающимся в житийнойлитературе. Подробнее см.: Friedman Y. Miracles, meaning and narrative in the Latin East// Studies in church history. Woodbridge: Boydel press, 2005. Vol. 41. P. 123–134.183охватить наибольший социально-культурный ареал распространения славыо чудодейственной силе святого и формирования культа. И поскольку ФомаЧеланский при описании чудес, как правило, указывал только имя,демографические детали (пол, возраст) исцеленных лиц, а также место, гдепроизошло чудо, то тем более примечательны примеры, дающие сведения опринадлежностигероев повествованиякопределенномусословиюсредневекового общества.В рассказах о прижизненных чудесах Франциска, вошедших во второежитие, написанное Фомой Челанским, представители воинского сословияфигурируют не только в качестве исцеленных или спасенных лиц, но ииспытавших душевные метаморфозы в результате назидательных действийсвятого.
Так, во второе житие Фома Челанский включил рассказ отерпеливомотношенииневыносимым нравом460Францискакрыцарюизвестномусвоим, о побуждении нескольких гордых рыцарейпросить милостыню461 и пр. Данные сюжеты отсутствуют в первом житие.В «Большой легенде» Бонавентуры число подобных примероввыросло.Бонавентура,имеявраспоряжениисочинениясвоегопредшественника, повторял рассказы, вошедшие в первые житияФранциска, и дополнял их новыми.
Среди добавленных эпизодов особоеместо занимает сюжет, связанный с проявлением признаков святостиФранциска. Бонавентура писал следующее. Вскоре после смерти Францискаобнаружилось, что его тело не подвергается тлену, а из ран проступаеткровь. Один воин, услышав об этом чуде, не поверил в него и решил личноубедиться в правдивости того, о чем ему говорили. Своими глазами увидевтело святого, более у него не было сомнений в произошедшем чуде462.
Вэтом рассказе примечательно то, что именно представитель воинского460Celano T.S. Francisci Assisiensis: vita et miracula. Romae: Desclee, 1906. P. 170.461Ibid. P. 229.462Doctoris seraphici S. Bonaventurae, S.R.E. Episcopi Cardinalis Opera Omnia. VIII / Ed. PP.Collegii a S. Bonaventura. Florence, 1898. P. 548.184сословия, выражая сомнение в святости Франциска, стал свидетелемнетленности его тела и кровоточащих от стигмат ран.В хрониках также присутствуют сюжеты, центральными фигурамкоторых являлись воины.
Хронисты, как и агиографы, систематическивключали их в свои сочинения в качестве отдельных рассказов или в видевкраплений в основную канву описываемых событий. Однако, если впримерах агиографической литературы воины выражали скепсис вотношении святости Франциска, то в хрониках они ставили под сомнениеблагочестивость жизни его последователей. Так, на страницах «ХроникиЛанеркоста»сообщаетсяотом,чтокминоритамОксфорданедоброжелательно относился один рыцарь, который ругал их всякий раз,когда они встречались ему на пути.
В рассказе говорится, что однажды наРождество двое монахов ордена отправились проповедовать. Они шли черезбезлюдный лес по замерзшей грязи и твердому снегу, а на дороге оставаласькровь от их обнаженных ног. Тогда младший брат сказал старшему: «Отец,я спою и тем самым скрашу наше путешествие». Получив разрешение, онзапел. Тем временем, рыцарь, будучи в дурном расположении духа,следовал по той же дороге, что и монахи.
Он увидел следы крови от ихбосых ног и услышал пение молодого монаха. Растроганный от увиденногои услышанного рыцарь сказал братьям: «Пусть Господь благословит вас,поскольку вы подобно апостолам терпеливы в своих нуждах и радуетесь вскорби».
При этих словах он соскочил со своей лошади, встал на колени иначал просить прощение за все оскорбления, которые он ранее говорилим463.Примеры,демонстрирующиепризнаниерыцарствомновогомонашеского ордена, присутствуют и в хронике Экклестона. Хронист писалоб английском воине благодетеле миноритов Нортгемптона, о вступлении в463Monumenta Franciscana / Ed.
J.S. Brewer. London: Longman, Brown, Green, Longmans,and Roberts, 1858. Vol. 1. P. 632.185ряды «серых братьев» четырех рыцарей: сэра Ричарда Гобена, сэра Джайлсаде Мерка, испанца сэра Томаса и сэра Генри де Уолпола464.Фома Экклестон также привел рассказ о генеральном капитуле,собранном по поводу торжественного переноса тела Франциска. Хронистотмечал, что генеральным министром ордена после Франциска являлся братИлия, а его преемником брат Иоанн Паренти. Однако последний былотстранен от должности сторонниками Илии в день созыва этого капитула.Илия и его партия решили, что все, кто пришел должны избрать его на постглавы ордена. Поэтому сторонники Илии на руках перенесли его из кельи взал капитула, сломав при этом дверь. После чего посадили на местогенерального министра.
Иоанн Паренти публично отрекся от службы. Завсем происходящим наблюдало пять новициев, которые раньше быливоинами. Увидев эти беспорядки, они заплакали465. В этом рассказе можнозаметить две важные детали. Первая – присутствие при переносе мощейсвятого (translatio) новициев, которые в прошлом были рыцарями, чтоговорит о вступлении представителей воинского сословия в орден, вторая –их слезы. Слезы в средневековом богословии являлись видимым признакомдуши человека, готового совершить покаяние. Таким образом, в описаниивнутриорденского конфликта автор обращается и к теме важностицерковных таинств.Наконец, заслуживает внимания еще один рассказ. Фома Экклестонписал, что в 1235 г.
в день памяти Франциска в Ассизи после богослуженияк папе римскому пришло два воина, чтобы он возложил на них гирлянду изцветов. Далее хронист отметил, что именно тогда и появился обычай,согласно которому все, кого зачисляли в воины, должны получить оружие вэтот день466. И для того, чтобы рассеять сомнения читателя в правдивости464Cuthbert T.
Op. cit. P. 151.465Ibid. 195–196.466Thomae de Eccleston. Op. cit. P. 91.186этой истории Экклестон сослался на то, что он узнал о ней от очевидцасобытия, минорита по имени Августин467.В источниках XIII в. упоминания о церкви как непосредственнойучастнице церемонии посвящения в рыцари только начали приобретатьрегулярный характер468. Церковнослужители освящали оружие ипринимали рыцарскую клятву служить Богу, защищать церковь и народ.Как правило, религиозная часть церемонии посвящения в рыцари проходилав дни больших церковных праздников и, вполне вероятно, что сюжет обобряде посвящения в день памяти Франциска Ассизского являетсядостоверным. Но несмотря на то, что хронист говорит о посвящении врыцари в день памяти святого как об обычае, уже бытовавшем витальянских землях, у нас нет свидетельств того, что в Англиисуществовала подобная практика. Средневековая церемония посвящения врыцари могла иметь как светский, так и церковный характер469.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
