Диссертация (1168521), страница 30
Текст из файла (страница 30)
Среди аргументовминоритов, выступивших против канонизации, было и отсутствиенаглядных доказательств совершения чудес 398 . Некоторые чудеса былизасвидетельствованы только по слухам, что вызвало подозрения в ихфальсификации. Свое недоверие минориты выразили в отношенииследующих случаев: спасение преступника, приговоренного к смертнойказни, и исцеление немого от рождения мальчика. Этот ребенок началговорить после паломничества к могиле Томаса де Кантилупа399.Предметомчудес,которыебылирассмотренывпроцессеканонизации Томаса де Кантилупа, как правило, были исцеления больныхили воскрешения. Как и в случае с делом о канонизации ЭдмундаЭбингдонского, доля детей среди исцеленных лиц была значительной.
ВматериалахканонизационногодосьеТомасадеКантилупабылозафиксировано тридцать восемь чудес, из которых более четверти касалисьспасения детей. Из них большинство относилось к спасению утонувшихдетей.К необычному чуду, приписываемому Томасу де Кантилупу,относится вышеупомянутое спасение от наказания преступника УильямаКрэга, тело которого во время казни поднял святой. После того, как УильямКрэг был повешен и затем снят с виселицы, его тело стало подаватьпризнаки жизни, а затем он ожил400. Описание этого чуда имеет сходство сфранцисканскими проповедническими рассказами.
Спасение осужденныхот смерти при помощи заступничества святого, молитвы, обращенной ксвятому или Деве Марии, являлось частым сюжетом «примеров»,397Ibid. P. 649.398Ibid. P. 651.399Ibid. P. 652.400Ibid. P. 262.155используемых проповедниками ордена. Подобный эпизод, связанный соспасением преступника во время казни, присутствует и в сборнике Liberexemplorum401.По всей видимости, на распространение чудес, связанных соспасением святым заступничеством преступников, определенное влияниеоказали идеи интеллектуалов XIII в. В богословии рассматриваемогопериода сформировалось представление о возможности спасения душигрешника, чье деяние нарушает заповеди декалога402. Происходилорасширение и обогащение понятия ответственности, в него вписывалосьпонятие греха.
Вследствие этого все большее распространение получилапрактика покаяния403.Кроме того, в отобранных чудесах канонизационного дела Томаса деКантилупа и Эдмунда Эбингдонского значительная доля лиц, излеченныхили спасенных, относится к детям. Во многих случаях чудеса былизасвидетельствованы после обещания родителей отдать детей в монастырь,если произойдет их исцеление. Такая развязка, следовавшая за описаниемчуда, демонстрирует внимание участников канонизационных процессов нетолько к религиозной и моральной функции чудес, но и к практической,расширению религиозных общин.401Liber exemplorum ad usum praedicantium saeculo XIII compositus a quodam fratre minoreanglico de provincia Hiberniae / Ed.
A.G. Little. Aberdoniae: Typis Academicis, 1908. P. 24–25.402Примером изменившегося отношения богословов к наказаниям за преступленияявляются теоретические положения в сочинениях Дунса Скота: Ordinatio, III, d. 37, q. 1// Opera Omnia: Editio nova iuxta editionem Waddingi Vives ed, P., 1894. 15 vol. //archive.org.
URL: https://archive.org/details/operaomni15duns/page/n6; Ordinatio, III, d. 38,q. 5 // Opera Omnia: Editio nova iuxta editionem Waddingi Vives ed, P., 1894. 15 vol. //archive.org. URL:https://archive.org/details/operaomni15duns/page/n6.403Об этом пишет Ле Гофф Ж. Подробнее см.: Ле Гофф Ж. Рождение чистилища / пер. сфр. В. Бабинцева, Т. Краевой. М.: АСТ МОСКВА, 2009. С. 318; С небес на землю //Одиссей. Человек в истории. М., 1991. С. 25–44.156Наконец, участие английских миноритов в канонизационныхпроцессах отчасти можно объяснить тем, что святые, чья судьба при жизнибыла связана с Англией, являлись не только священнослужителями,занимавшимивысокиецерковныепосты,ноиинтеллектуалами.Архиепископ Кентерберийский Эдмунд Эбингдонский преподавал вОксфорде.
Томас де Кантилуп до возведения в сан епископа Херефордаизучал каноническое право и теологию в Париже, преподавал вОксфордском университете, где дважды был канцлером404. Францисканцытакже были членами университетских корпораций, занимая заметное местов их жизни. Скорее всего, привлечение миноритов к участию вканонизационных процессах было оправдано как их личным знакомством скандидатами в святые, так и компетентностью в богословских вопросах иканоническом праве.
При этом для францисканцев деятельность в качествекомиссаров канонизационных комиссий способствовала их адаптации кобщественной жизни на местном, региональном уровне.404Vauchez A. La Sainteté en Occident aux derniers siècles du Moyen Age. D'après les procèsde canonisation et les documents hagiographiques. Rome: École française de Rome, 1988. P.463.1573.2. Участие миноритов в делах правосудияВхристианскихдоктринахСредневековьясуществовалоразграничение природы правосудия на небесное, абсолютное, неизменное,предшествующее всем сотворенным законам, и земное, несовершенное,изменяющееся, которое воплощается в законах человеческих. Последнее, всвою очередь, знало две формы: суд светский и церковный.
Францисканцыпринимали участие в судебно-процессуальных и административноправовых практиках обоих из них. Одним из факторов, обусловившихпривлечение миноритов к участию в делах светского и церковногоправосудия, являлось местоположение монастырей ордена. Конвентыордена часто располагались по соседству с городскими тюрьмами илиместами проведения судебных заседаний.Пойманных преступников иногда содержали под стражей вмонастырях миноритов, что, возможно, было менее затратно, но не стольнадежно. Примером этого является инцидент, произошедший в 1293 г.
вКарлайле. Из кафедрального собора города и церкви миноритов сбежало двавора, за что на горожан было возложено денежное взыскание, впоследствииснятое по воле короля405.Помимо содержания под стражей преступников минориты имели итакое традиционное для церковных учреждений право, как предоставлениеубежища беглецам. Укрывая их в стенах своих монастырей, члены орденавыступали в роли посредников при переговорах между светскимичиновниками и обвиняемыми в преступлениях. В 1248 г.
Генрих IIIнаправил письмо шерифу Нортгемптона, содержащее распоряжениедопросить Конрада, бежавшего в церковь миноритов, о смерти Терри деЭстланда, чтобы узнать убил ли он его с умыслом или по несчастномуслучаю406. Допрос, проводимый на территории францисканского405Calendar of the Close Rolls. Edward I. A.D. 1288–1296. P. 292.406Calendar of Inquisitions Miscellaneous. Henry III and Edward I.
P. 553.158монастыря, проходил с участием миноритов, предоставивших убежищепредполагаемому убийце.Подобные случай являлись довольно частыми. В большом количествебыли задокументированы побеги из лондонской тюрьмы. Так, сбежавшийиз Ньюгейтской тюрьмы Арнальд Петри укрылся в церкви миноритовЛондона. После переговоров с городскими властями он был отправлен визгнание407.
Тоже самое произошло с вором Робертом де Науном408. Поройсовершались групповые побеги. Например, сбежавшие из Ньюгейтскойтюрьмы Ричард Скот из Нортумберленда, Иоанн Исмонгер из Фрамингемаи Ричард ле Клерк из Уинчестера, обвиняемые в совершении кражи, нашлиубежище в церкви францисканцев Лондона. В дальнейшем все они даликлятву перед камерарием монастыря и шерифом города без промедленияпокинуть страну и отправиться в изгнание409.Убежище в церкви миноритов нашел и судья Томас Вейланд, которыйчасто злоупотреблял своим служебным положением.
Однако осужден онбыл за сокрытие убийц. В 1289 г. двое из его людей, находясь на ярмарке,убили ирландца Уильяма Карвела. Зная о содеянном, Томас Вейланд неарестовал их, тем самым он стал соучастником. Во время его задержания,он смог бежать в Бабвелл. В расположенном там монастыре миноритовТомас Вейланд нашел убежище и принял монашеское одеяние. Однако этоне сняло с него обвинения, по воле короля ему было предложено выбратьдля себя наказание. Томас Вейланд согласился на изгнание410.Как правило, хотя бы один представитель от церкви или монастыря,где беглец нашел для себя убежище, и один представитель от светских407The London Eyre of 1276 / Ed.
by M. Weinbaum. London: London Record Society, 1976.P. 83–89.408Ibid. P. 24–30.409Ibid. P. 66–83.410Annales de Dunstaplia // Annales Monastici / Ed. H.R. Luard. London: Longmans, Green,Reader, and Dyer, 1866. Vol. III. P. 355–356.159властейдолжныбылизасвидетельствоватьклятвупреступниканезамедлительно покинуть королевство. Минориты, предоставлявшиеубежище, в таких случаях выступали самыми непосредственнымиучастниками правовой процедуры изгнания, обеспечивая законностьналожения данного вида наказания.Изгнание из королевства заключалось в том, что человек приносилклятву покинуть страну и больше в нее не возвращаться без разрешениясуверена.
Король мог отменить это унизительное наказание и помиловатьпреступника. Так, например, вышеупомянутый Томас Вейланд былпомилован по прошествии всего нескольких лет после изгнания.На решение о помиловании преступника могли оказывать влияниеписьма, направляемые королю, в которых люди неравнодушные к судьбеосужденного просили отменить наказание. Такие письма иногда исходилиот францисканцев. Уже в 1233 г.
братья ордена обратились к королю спросьбой отменить решение об изгнании Хью де Гернегана, наложенное нанего по причине смерти Эйхарда де Боско. В данном случае, просьбаисходила от францисканца, скорее всего, состоящего в родстве супомянутым изгнанником, поскольку среди адресантов фигурирует имяИоанна Гернегана411. Позже, по просьбе миноритов был помилован Томассын Ранульфа, которого обвиняли в хищении имущества 412 .
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
