Диссертация (1168521), страница 29
Текст из файла (страница 29)
Впрочем, вскоре чудеса на местепогребения стали уменьшаться. Угасание чудес на могиле ЭдмундаЭбингдонского Матвей Парижский объяснил недостаточным почитаниемсвятого, ссылаясь на историю, произошедшую с монахом по имени Герман.Брату Герману было видение, в котором ему явился Эдмунд Эбингдонскийи стал жаловался, что, будучи покрытым землей, он не может поднять руку,чтобы творить чудеса 383 .
Вероятно, это видение послужило поводом дляпервого неофициального переноса тела Эдмунда Эбингдонского. После383Wallace W. Life of St. Edmund Of Canterbury From Original Sources. London: K. Paul,Trench, Trübner & Co., 1893. P. 386.149неофициального translatio чудеса возобновились. Слава о них поднялавопроса о его канонизации.Процесс канонизации начинался с просьбы, адресованной паперимскому, рассмотреть возможность причисления умершего человека клику святых. Такие запросы почти всегда неоднократно повторялись, и длядостижения желаемого результата требовалась большая настойчивость.Преимущественно монархи и прелаты церкви, имеющие доступ к сетицерковных органов и связь с представителями апостольского престола,были в состоянии поддерживать такие усилия 384 . В деле о канонизацииЭдмунда Эбингдонского восемь архиепископов и около двадцати епископовнаправили письма папе римскому с просьбой рассмотреть вопрос опричислении бывшего архиепископа Кентерберийского к лику святых385.После того, как понтифик удовлетворил просьбу адресантов, былообъявленоопроведенииканонизационногорасследования.Цельюрасследования являлся сбор доказательств святости человека, для этогопапа римский собирал комиссию, уполномоченную опросить свидетелей осовершенных чудесах.
Затем комиссия должна была подготовить отчет длядальнейшего рассмотрения или прекращения дела о канонизации386.ВрамкахканонизационноепроцессаканонизациирасследованиеЭдмундапроводилосьЭбингдонскогодважды.Первоерасследование не увенчалось успехом. Папа римский Иннокентий IV счелего слишком поспешным и выразил сомнения по поводу большого384Kemp E.W.
Canonization and authority in the Western church. Oxford: Oxford UniversityPress, 1948. P. 41.385Wallace W. Life of St. Edmund Of Canterbury From Original Sources. London: K. Paul,Trench, Trübner & Co., 1893. P. 390.386Канонизационное расследование стало обязательным и формально определеннымпосле 1234 г., когда оно было регламентировано в декреталиях папы Григория IX. Такимобразом, канонизационный процесс Эдмунда Эбингдонского является примером ужеунифицированной процедуры канонизации.150количествазарегистрированныхчудес.Онприказалпровестирасследование повторно.
На этот раз французской и английской комиссиибыло предписано указать в отчетах, направленных апостольскому престолу,меньше чудес, выбрав только четыре или пять самых значимых, ипредоставить больше доказательств их совершения387.Эти инструкции апостольского престола необходимо было выполнитьв ходе нового расследования на территории Англии и Франции. Средичленов английской комиссии был известный представитель орденаминоритов Александр Гэльский и лектор оксфордской школы орденаРоберт Гроссетест 388 . Александр Гэльский и Роберт Гроссетест, повидимому, были включены в комиссию в связи с тем, что они лично зналиЭдмунда Эбингдонского.Среди объективных причин участия миноритов в подобных делахцеркви, вероятно, было снижение авторитета епархиального духовенства.Проведение канонизационного расследования сопровождалось опросомсвидетелей и от того, насколько быстро очевидцы чудес откликнутся напризыв дать показания, зависел пусть не исход канонизационного процесса,то, по крайней мере, его продолжительность.Предоставить римской курии доказательства совершенных чудесбыло непростой задачей.
О трудностях, встреченных епархиальным клиромпри проведении канонизационного расследования, свидетельствует письмоархидьякона Саймона Лэнгтона, направленное английскому кардиналу, гдеговорилось об отказе свидетелей выступить с показаниями передапостольскимпрестолом.произошедшиеблагодаряСвидетелиподтвердилимногиечудеса,Эдмунду Эбингдонскому, но, когда импредложили отправиться в Лион, где на тот момент находился папа387Thesaurus novus anecdotorum / Eds. E. Martène, U.
Durand. Paris, 1717. T. III. P. 1844–1845.388Wallace W. Life of St. Edmund Of Canterbury From Original Sources. London: K. Paul,Trench, Trübner & Co., 1893. Р. 398.151римский, чтобы лично выступить перед ним, они стали жаловаться назлоупотребления прелатов Англии389.Вероятно, это был не единственный случай отказа свидетелейпредстать перед римской курией с показаниями. Следовательно, можнопредположить,чтопопулярностьнищенствующихмонаховсредианглийского населения позволяла избежать подобных ситуаций изначительно ускорить этот этап канонизационного расследования.Канонизационное расследование по делу Эдмунда Эбингдонского в1245 г. в основном уже было завершено. Французская и английскаякомиссии направили папе римскому отчеты о проделанной работе.Французская комиссия отметила, что для отчета были отобраны только течудеса, которые подтвердили многие свидетели.
Подобным образоманглийские комиссары писали, что они рассмотрели дело со всемивозможными мерами предосторожности и ограничились несколькимислучаями исцеления, которые противоречат возможности естественногоизлечения390.Примечателен список отобранных чудес для канонизационного досьеЭдмунда Эбингдонского. В него вошли многочисленные примерыисцеленияивоскрешениядетей:спасениеутонувшеговпрудуодиннадцатилетнего Хьюго, после принесенного его матерью обета отдатьсына в монастырь в случае его воскрешения391, обретение зрениячетырнадцатилетним Томасом де Леньи392 и пр.В отборе чудес для отчета, направленного папе римскому, заметновлияние нарративной литературы нищенствующих орденов.
Рассказами об389Thesaurus novus anecdotorum / Eds. E. Martène, U. Durand. Paris, 1717. T. III. Р. 1914–1915.390Wallace W. Life of St. Edmund Of Canterbury From Original Sources. London: K. Paul,Trench, Trübner & Co., 1893. P. 399.391Ibid. P. 412.392Ibid. P. 411.152исцелении детей посредством святого ходатайства пестрят сборникиexempla393, использовавшиеся проповедниками ордена миноритов, а такжесобрания легенд о св. Франциске394.Во многих случаях исцеления или спасения как в описании членамиканонизационных комиссий чудес Эдмунда Эбингдонского, так и всобрании «примеров» XIII в.
Liber exemplorum или в «Большой легенде»Бонавентуры исцеленные лица впоследствии принимали монашество.Таким образом, в случае канонизации Эдмунда Эбингдонского английскиеминориты, активно участвуя в канонизационном деле на процессуальном иидеологическом уровнях, способствовали его успешному завершению иреализовывализадачурекрутированияновобранцеввчислосвященнослужителей.Иным был процесс канонизации епископа Херефордского Томаса деКантилупа (ум. в 1282 г.). Вопрос о его причислении к сонму католическихсвятых неоднократно поднимался прелатами и королями Англии. Первыйзапрос был направлен в римскую курию вскоре после его смерти, уже в 1290г. Затем ходатайства повторялись до 1307 г., когда папа Климент V объявило начале процесса канонизации395.Однако рассмотрение дела о причислении епископа Херефорда к ликусвятых значительно затянулось.
Одной из причин этого был конфликтТомаса де Кантилупа с архиепископом Кентерберийским ИоанномПекхемом, в результате которого последовало его отлучение от церкви.Данное обстоятельство привело к формированию среди францисканцев393Liber exemplorum ad usum praedicantium saeculo XIII compositus a quodam fratre minoreanglico de provincia Hiberniae / Ed. A.G. Little. Aberdoniae: Typis Academicis, 1908.394Doctoris seraphici S. Bonaventurae, S.R.E. Episcopi Cardinalis Opera Omnia. VIII / Ed.
PP.Collegii a S. Bonaventura. Florence, 1898.395Vauchez A. La Sainteté en Occident aux derniers siècles du Moyen Age. D'après les procèsde canonisation et les documents hagiographiques. Rome: École française de Rome, 1988. P.260.153оппозиции, выступавшей против канонизации Томаса де Кантилупа.Нищенствующие монахи усомнились в реальности рассказов о его чудесах.Скептицизм миноритов в отношении святости бывшего епископаХерефорда, по-видимому, был связан с их преданностью Иоанну Пекхему.В то же время, поскольку Томас де Кантилуп скончался во времяпоездки в Рим, осуществленной им для личного обращения к понтифику спросьбой снять с него наложенное архиепископом Кентерберийскимотлучение от церкви, то, вероятно, о нем могло сформироватьсяпредставление как о мученике, умершем будучи в изгнании.
Об этомсвидетельствуют материалы его канонизационного процесса. В деле оканонизации было отмечено, что в 1307 г. тело Томаса де Кантилупа сталокровоточить, когда его провозили по земле Кентерберийской епархии,которую ранее возглавлял Иоанн Пекхем396. Следовательно, причислениеТомаса де Кантилупа к лику святых означало бы официальное признаниеналичия мученичества при жизни, что, в свою очередь,моглодискредитировать Иоанна Пекхема и его сторонников.Несмотря на то, чтофранцисканцы Херефорда поддержалиинициативу о канонизации Томаса де Кантилупа и содействовалипроведению канонизационного расследования, против этого выступиличетыре минорита лондонского конвента.
Такие полярные позиции средичленов одного ордена объяснимы. В данное время францисканский орденне был сплоченным. Споры среди миноритов относительно соблюденияобета бедности дестабилизировали внутреннюю организацию монашескойжизни. Кроме того, нищенствующие монахи Херефорда высказались вподдержку канонизации, очевидно, исходя и из материальных соображений.Поскольку с распространением славы о чудесах Томаса де Канилупа церквиХерефорда, в том числе принадлежащие францисканцам, стали получатьмногочисленные пожертвования.396Ibid. P. 501.154Лондонские минориты, выступая против канонизации Томаса деКантилупа, отмечали, что он был добрым человеком и магистром теологии,но факт его отлучения препятствует канонизации 397 .
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
