Диссертация (1168521), страница 27
Текст из файла (страница 27)
Противоречивоеотношение к миноритам было и со стороны английского епископата.Несмотря на то, что францисканцы получали поддержку от епископовЭксетера, Йорка, Уинчестера, которая состояла в том, что нищенствующимбратьям позволялось проповедовать на территориях их епархий366,засвидетельствованы случаи и неодобрительного отношения епископов кдеятельности миноритов. Например, Роберт Гроссетест заступался за«серых братьев» перед Александром Вендоком, епископом Ковентри иЛичфилда.
Он направил письмо епископу, упрекая его в препятствии364Calendar of the Patent Rolls. Henry III. A.D. 1266–1272. P. 736.365Gesta abbatum monasterii Sancti Albani, a Thoma Walsingham, regnante Ricardo Secundo,ejus dem ecclesiæ præcentore, compilata / Ed. H. T. Riley. London: Longmans, Green, 1867.Vol. 1. P. 385–386.366Green V.G. Op. cit. P. 27.138размещению конвента ордена в Честере. Гроссетест писал, что издостоверных источников он узнал о том, как епископ оскорблял миноритовперед людьми этого города. Гроссетест высказал свое объяснение такомуповедению: оно вызвано не иначе как внезапным помутнением сознания, ане преднамеренными убеждениями, поскольку все здравомыслящие людизнают, насколько полезно присутствие миноритов в городах, ибопроповедями, примером святого образа жизни и проявлением благочестия всвоей постоянной молитве они неутомимо содействуют миру и взначительной мере восполняют недостатки местного духовенства367.ЕпископКовентрииЛичфилдаАлександрВендокпокровительствовал доминиканскому ордену.
Зная это, Роберт Гроссетестнаправил ему второе письмо. В нем он писал, что опасения епископа,связанные с присутствием миноритов в Честере и наносимым ущербомживущим там братьям проповедникам, беспочвенны, поскольку милостынигорожан будет достаточно для поддержания обоих орденов, и их совместноепроживание в одном городе не приведет к обнищанию ни одного из них368.Гроссетест закончил письмо словами надежды на изменение отношенияепископа к ордену миноритов.
Однако Александр Вендок так и не позволилим поселиться в Честере. Только спустя два года после его смерти корольГенрих III дал разрешение на создание францисканского конвента в этомгороде, пожертвовав деньги на строительство монастыря.Столь же интенсивно Иоанн Пекхем защищал братьев ордена откритики со стороны секулярного духовенства в Кентербери, Лондоне,Вустере. Духовенство Ноттингема, Гранби и Ярмута также оказывало367Mantello F. A.C. Letters of Robert Grosseteste. Toronto: University of Toronto Press, 2010.P. 148.368Ibid. P.
149.139сопротивление основанию конвентов миноритов 369 . При этом Пекхеминогда и сам признавал, что францисканцы его времени не всегдасоответствовали своей профессии.Кромепротиворечийминоритовсостарыммонашеством,доминиканцами и епархиальным духовенством в XIII в. возникали споры«серых братьев» с августинцами и кармелитами.В Англии монастыри августинцев и кармелитов стали создаватьсяпозже францисканских конвентов, лишь с 1240х гг. 370 К этому времениорден миноритов уже насчитывал свыше тридцати обителей. Кроме того,уязвимое положение этих нищенствующих орденов было обусловлено иотсутствием у них харизматичного основателя ордена, каким являлсяФранциск для миноритов или Доминик – для братьев проповедников.Отчасти данные обстоятельства становились факторами, сдерживающимиот конфликтов. Споры миноритов с августинцами и кармелитами былизначительно менее острыми, чем с бенедиктинцами в Бери-Сент-Эдмундсеили цистерцианцами в Скарборо.Между францисканцами и августинцами противоречия возниклипреимущественно из-за изначального сходства их монашеского одеяния,рекрутирования послушников и расположения их монастырей.Первая проблема была связана с тем, что августинцы стали носитьсерое облачение.
И поскольку они, как и францисканцы, занимались сбороммилостыни, то миряне могли принимать их за миноритов. В связи с этимсвятой престол предписал августинцам носить черное, укороченноеодеяние, из-под которого должна быть видна обувь. Этот регламент369Registrum Epistolarum Fratris Johannis Peckham, Archiepiscopi Cantuariensis / Ed.C.T. Martin.
London: Longman, Brown, Green, Longman and Roberts, 1885. Vol. 3. P. 727;877.370Holder N. The Medieval Friaries of London: a topographic and archaeological history,before and after the Dissolution [Diss.]. London, 2011. P. 110, 149.140неоднократно нарушался, о чем можно судить по папским буллам, вкоторых не единожды затрагивался данный вопрос371.Вопрос о рекрутировании послушников состоял в том, чтофранцисканцы принимали в свои конвенты новобранцев из числаавгустинских братьев без решения их орденского руководства. Например, в1284г.августинцыобвинилиоксфордскихфранцисканцевпротивоправном приеме одного из их монахов в свой орденв372.Противоречия между мендикантами на этой почве также регулировались спомощью папских распоряжений373.Соперничество между нищенствующими орденами нашло отражениена страницах августинской хроники «Анналы Данстейбла».
Она содержитэпизод о том, что один францисканец был лишен монашества из-завступления в брак 374 . Возможно, подобная запись в орденской хроникеавгустинцев была сделана для демонстрации дисциплинарных проблем вордене миноритов и для предостережения собратьев от вступления в рядыфранцисканцев.Проблема расположения монастырей мендикантов была связана сбыстрымрасширениемнищенствующихорденовивозросшейконкуренцией между ними. В результате этого минориты неоднократно371Luijk B. Van. Bullarium Ordinis Eremitarum S. Augustini (Periodus formationis 1187–1256) // Augustiniana. Vol. 12. No.
22. 1962. P. 180–182; Sahli A.C. The Meaning of the Habit:Religious Orders, Dress and Identity, 1215–1650 [Diss.]. London, 2017. P. 110–114.372Документ по этому делу, опубликованный на латинском языке, см.: Roth F. Sourcesfor a history of the English Austin friars: The thirteenth century // Augustiniana. Vol. 8. No. 3.1958.
P. 46–47.373В булле Quanta praeclara Ordinis папа Александр IV запретил францисканцам идоминиканцам принимать в свои ряды августинцев без согласия их руководства.Подробнее см.: Bullarium ordinis Eremitarum S. Augustini / Ed. L. Empoli. Rome: Ex typ.Camarae apostolicae, 1628. P. 32–33.374Annales de Dunstaplia // Annales Monastici / Ed. H.R. Luard. London: Longmans, Green,Reader, and Dyer, 1866. Vol. III. P.
314.141обращались в Рим с просьбой установить нормы, регулирующие расстояниеот их конвентов до обителей других религиозных орденов. Папскимибуллами такие нормы были введены. И францисканцы интенсивноиспользовали полученные территориальные привилегии. В 1269 г. «серыебратья» Лондона выступили против возведения в городе монастыряавгустинцев. Поскольку августинцы хотели создать свою обитель на земле,расположенной на расстоянии менее 1500 футов от францисканскогоконвента, то от данного места им пришлось отказаться 375 .
В 1296 г.произошел подобный случай в Оксфорде376.Схожие территориальные споры возникали между францисканцами икармелитами. Так, в 1287 г. архиепископ Кентерберийский Иоанн Пекхемвыступил против создания монастыря кармелитов в Ковентри, ссылаясь нато, что место, на котором его планировалось возвести, находилось менеечем в 140 родах377 от францисканского конвента378.Причиныпроисходившихконфликтовфранцисканцевспредставителями старого монашества, секулярного духовенства и орденовмендикантов были следующими. Разногласия между миноритами идуховенством Англии были сосредоточены, во-первых, вокруг прав,связанных с материальными привилегиями, что наиболее яркое выражениенашло в борьбе за право погребения, во-вторых, из-за прав, касающихсядуховного авторитета, права на проповедь и исповедь.375Andrews F. The Other Friars: The Carmelite, Augustinian, Sack and Pied Friars in theMiddle Ages.
Woodbridge: Boydell Press, 2006. P. 188.376Roth F. A History of the English Austin Friars // Augustiniana. Vol. VIII. No. 1/2. 1958.P.41.377Один род был равен около 5 м.378Такое минимальное расстояние между монастырями нищенствующих орденов былоустановлено в 1268 г. папой Климентом IV. Подробнее см.: Andrews F. The Other Friars:The Carmelite, Augustinian, Sack and Pied Friars in the Middle Ages.
Woodbridge: BoydellPress, 2006. P. 27.142Меры по решению этих проблем были предприняты в периодпонтификата Бонифация VIII. В 1300 г. была издана булла Super cathedram.Булла закрепляла за миноритами право проповеди перед духовенством инародом в собственных церквях и в общественных местах. В приходскиххрамах францисканцы не должны были проповедовать кроме как поприглашению священника или с разрешения епископа.
Это положение лишьподтвердило введенные ранее правила.Вопрос относительно исповеди был сложнее. Буллой устанавливалсяпорядоквыборов иназначения исповедников из числа монаховфранцисканского ордена. Процедура состояла в том, что минориты должныбыли выбрать подходящих братьев для проведения исповедей, апровинциальные министры – их утвердить, испрашивая такого же решенияуепископатойепархии,гдепредполагалосьосуществлениеихдеятельности. Если епископ отказывался утвердить кандидатов, то решениепринимал папа римский. Кроме того, пытаясь сохранить приход в качествеосновного центра религиозной жизни, епископам было дано правопотребовать от братьев проповедников и миноритов сообщать местнымприходским священникам имена прихожан, которые исповедались им379.Наконец, за францисканцами закреплялось право хоронить в своихцерквях тех, кто этого пожелал, но были введены условия, что четвертьлегата они должны отдавать приходским священникам.Несмотря на то, что булла Бонифация VIII была аннулированаБенедиктом XI на том основании, что она поощряла споры вместо того,чтобыихпредотвращать,взаимоотношенийпоследующиемеждустолетияКлиментминоритамидоказалиVвосстановилиее.духовенствомсправедливостьРазвитиеАнглиивкомпромисса,достигнутого благодаря этой булле.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
