Диссертация (1168481), страница 37
Текст из файла (страница 37)
78; Ho, 1972, с.268–269, 275–276]. В императорском каталоге Сюаньхэ хуапу Ли Чэнизображаетсячеловекомаристократическогопроисхожденияслитературными и художественными талантами, не сумевшим реализоватьсебя на поприще государственной службы: «Хотя [слава его] рода переживалупадок, [Ли] Чэн все равно держал себя по-конфуциански. [Он] хорошовладел изящным словом, [его сочинения] имели незаурядный стиль. [Однако]из-за того, что [он] не имел возможности воспользоваться своим талантом,[он] вскоре нашел самовыражение в вине и стихах, рисовал, [когда на него]снисходило вдохновение. [Хотя его рисунки были] изысканны и утонченны,поначалу [он] не пытался продавать [их], занимаясь этим только длясобственного удовольствия»306.
Фраза цзы юй (自娯, досл. «для собственногоудовольствия»), на наш взгляд, играет ключевое значение для пониманиятого, как относились к живописному творчеству художники из средыобразованной элиты307.Сюаньхэ хуапу (цз. 11): “家世中衰，至成猶能以儒道自業。善屬文，氣調不凡，而磊落有大志。因才命不偶，遂放意於詩酒之間，又寓興于畫，精妙初非求售，唯以自娯於其間耳。” [Сюаньхэ хуапу, 2000].307В биографиях сунских художников встречаются варианты данной фразы: и-хуа цзы-лэ以畫自樂 (досл. «заниматься живописью ради собственной утехи»), нун-би цзы-ши 弄筆自適 (досл. «браться за кисть для собственного удовольствия») и пр.306178ХотяЛиЧэнвладелживописныммастерствомнавысокомпрофессиональном уровне (что подтверждается оценкой сунских критиков),он не расценивал живопись как средство заработка.
Если он и писалживописные произведения для других, то только по собственному желанию ив обмен на угощения или гостеприимный прием. В биографии его внука ЛиЮ, включенной в сочинение Сун ши, говорится: Ли Чэн «так искусно писалгоры и воды, казалось, что этого нельзя было достичь при помощи кисти итуши. Те, кто хотел заполучить его работы, сначала угощали [его] вином и,охмеленный напитком, он брался за кисть»308. Известно, что во время своегопребывания в Кайфэне Ли Чэн состоял в приятельских отношениях свладельцем столичной аптекарской лавки по фамилии Сун. Согласноисточникам, каждый раз, когда он посещал господина Суна, то «хмельнойоставался [у него] несколько дней подряд, размахивал [кистью] по бумаге ишелку, заполняя короба [рисунками], так что даже обе стены у входа в лавкубыли облиты и расписаны [тушью]»309. Лавка Суна благодаря росписям ЛиЧэна приобрела широкую популярность в Кайфэне.
Согласно воспоминаниямлитератора XII в. Мэн Юаньлао, в Кайфэне «у выхода из района Цзебэйсянстояла лавка лечебных трав Суна. На двух стенах были росписи Ли Чэна сизображением пейзажа»310.ЛиЧэнпринципиальнонехотелпревращатьтворчествовпрофессиональное ремесло и отказывался писать по заказу частных лиц, еслиэто не совпадало с его желанием. По словам Го Жосюя, во время своегопребывания в Кайфэне между 968–976 гг. он часто получал приглашения отСун ши (раздел Лечжуань, цз.
60, Ли Ю): 祖成，五代末，以詩酒游公卿間，善摹寫山水，至得意處，疑非筆墨所成。人欲求者，先為置酒，酒酣落筆。” [Сун ши, 1977, Т.15, Чжунь, с. 9994].309Фэнчуан сяоду: “每往，醉必累日，不特楮素揮灑, 盈滿箱篋，即鋪門兩壁亦為淋漓潑染 。 識 者 謂 壁 畫 家 入 神 妙 ， 惜 在 白 堊 上 耳 。 ” [Юань Цзюн]. URL:https://ctext.org/wiki.pl?if=gb&chapter=966883 (дата обращения: 12.02.2019).310Дунцзин мэнхуа лу (цз. 3): “出界北巷，巷口宋家生藥鋪，本鋪中兩壁皆李成所畫山水。” [Мэн Юаньлао, 2012, с.
135].308179столичных покровителей, но «не удостаивал их ответом, потому что егоученость [предназначалась] не для других, а для собственного наслаждения»[Записки о живописи… , 1978, с. 65]. Согласно Лю Даочуню, богатыйвладелец винной таверны Сунь Шоубинь, о котором шла речь в параграфе3.2, узнал о таланте Ли Чэна и отправил ему письмо с приглашением. Ли Чэнвысокомерно отказался со словами: «Как конфуцианец, я прежде всего знаю,[когда следует] отказаться [от приглашения], [а когда] принять. По натурелюблю горы и воды, берусь за кисть ради собственного удовольствия, как [я]могу спешить к воротам знатных и властных и общаться с ремесленниками?»(прил. 1, № 41).
В версии Сюаньхэ хуапу отказ Ли Чэна звучит болеекрасноречиво: «Издревле четыре [категории] народа не [должны] житьвперемежку <…> как можно вынуждать человека поселиться на постояломдворе родственника [императора], чтобы растирать краски и стоять в одномряду с ремесленниками и дармоедами? Не потому ли Дай Куй 311 разбил[свою] цитру?»312. Получив отказ, Сунь Шоубинь подкупил местногочиновника на родине художника в Иньцю и заполучил несколько свитков сего рисунками. Во время своего визита в столицу Ли Чэн все-таки принялприглашение Сунь Шоубиня, но, когда увидел свои рисунки в таверне,рассердился и ушел. Данный эпизод можно интерпретировать как конфликтмежду представителями разных социальных кругов.
Ли Чэн выходец изстарого аристократического клана отказался принимать приглашение СуньШоубиня, представителя новой имущественной знати X в. В том же время,Ли Чэн также не хотел уподобляться профессиональным художникам,пользовавшимися покровительством богатого владельца таверны. ОнДай Куй (ок. 331–396), ученый муж, живший в эпоху Восточная Цзинь (317–412).Славился своим талантом в каллиграфии, живописи и музыке. Согласно сочинениюЦзиньшу (晉書 Книга о [государстве] Цзинь), когда князь У Лин-ван хотел пригласитьДай Куя сыграть для него на цитре, он демонстративно разбил инструмент в знакотказа своего отказа выступать для увеселения князя.312Сюаньхэ хуапу (цз. 11): “自古四民不相雜處，吾本儒生，雖游心藝事，然適意而已，奈何使人羈致入戚里賓館，研吮丹粉而與畫史冗人同列乎？此戴逵之所以碎琴也。”[Сюаньхэ хуапу, 2000].311180позиционировал себя как ученый-конфуцианец, представитель классаобразованной элиты (ши 士), которому не престало писать картины по заказупредставителя торгового класса.
Из разрозненных фактов биографии Ли Чэнаследует, что его репутация художника была отчасти обязана неудачам напоприще государственной службы. Профессиональные амбиции Ли Чэнабыли сосредоточены на государственной службе, а не на успехах в живописи.Ему, как выходцу из старого аристократического рода, не удалось найти себеместо при новом общественно порядке, ставящим на первое место личныеталанты, а не происхождение. Ли Чэн не смог преуспеть на поприщегосударственной службы, а официальные титулы получил лишь посмертнопо ходатайству своих потомков.
Таким образом репутация Ли Чэна какпрославленного пейзажиста не соответствовала его собственным амбициям иожиданиям его потомков и социального круга. В династийной истории Сунши имя Ли Чэна упоминается лишь эпизодически в биографиях его сына ЛиЦзюэ и внука Ли Ю313. Более того, потомки Ли Чэна критически относилиськ его славе живописца. По словам Лю Даочуню, когда внук Ли Чэна, Ли Юй,занимал должность градоначальника Кайфэна, он нанял человека, чтобывыкупитьучастныхколлекционеровсвиткисрисункамисвоегопрославленного деда (см. прил. 1, № 40).
Согласно интерпретации Ч.Лакмана, Ли Юй хотел не столько повысить ценность семейной коллекции,сколько спрятать от общественных глаз результаты деятельности своегопредка и спасти славное имя рода Ли. Согласно выводу Ч. Лакмана, «хотяхудожникомблагородногопроисхождениябылолучше,чемпрофессиональным живописцем, быть художников в целом не было достойноуважения» [Lachman, 1986, p.
194]. Это наглядно демонстрирует то, что, всистеме ценностей образованной элиты эпохи XI в. профессия художника как313См. Сун ши, раздел Лечжунь, 190, раздел Жулинь (Лес ученых), биография Ли Цзюэ 李覺; раздел Лечжунь, 60, биография Ли Ю 李宥.181таковая не обладала высоким престижем. Для того, чтобы обеспечить себеобщественный статус, недостаточно было быть только художником.Вывод к главе 3Анализ в данный главе показал, что на рубеже X–XI вв.
в Кайфэнесложилисьблагоприятныеусловиядляэкспонированияипродажипроизведений живописи. В результате постепенного исчезновения системызамкнутых кварталов и бурного развития торговли в Кайфэне значительнорасширилась площадь коммерческой деятельности в городе. В сунскойстолице произведения живописи можно было увидеть и приобрести наприхрамовых ярмарках, дневных и ночных рынках и художественных лавках.Владельцы таверн, питейных павильонов, чайных домов и аптекарских лавокукрашали свои заведения живописными свитками, чтобы воссоздатьатмосферу «элегантных собраний», царивших в домах образованной элиты, ипривлечь больше посетителей. Наконец, в столице также работалоспециальноеведомство,котороемоглопозаказулюбогоклиентаподготовить банкет и украсить помещение свитками с каллиграфией иживописью. Рост спроса на произведения живописи среди широких слоевнаселения естественным образом способствовал кристаллизации идеологиивысокой культуры.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
