Диссертация (1168467), страница 77
Текст из файла (страница 77)
Более того, некоторые словари дают значениесommune для общины вообще, предлагая понимать под сommunity систему связейиотношений,иначеговоря,замкнутуюкоммуникативнуюсистему.Прилагательные communicative (коммуникативный) и sociable (общественный) ванглийской семиотике являются синонимами (ср. «коммуникабельный» и«общительный» в русском языке).Метод кросскультурного анализа и в других языках обнаруживаетаналогичную с романо-германскими языками взаимосвязь между общиной,социальной связью и коммуникацией.
Например, если арабский термин алджама‘а означает «община», «общество», то наречие джами‘ан, образованое оттого же корня djm‘, переводится как «все вместе». В русском языке слова«община» и «общение» являются однокоренными, слова «общительность» и«коммуникабельность»«Франкфуртскихтакжечтениях»являютсянасинонимами.немецкомязыкеГ.Бёлльвиспользовалсвоихслова«общительность», «община» и «общество» в одном семантическом ряду2. Русскоезначениеобщинытакжеапеллируеткобщему,коллективному,впротивоположность индивидуальному, частному. Именно всё общее – действия,интересы, имущество, хозяйство – создает отношения общности, порождаетсистему устойчивых связей между людьми.Социальное объединение представляет собой совокупность множествавертикальных и горизонтальных личных связей, образующих более или менееустойчивые системы и подсистемы, с разной степенью продолжительности,О концепции communitas и новейших толкованиях термина см.: Esposito, Roberto.
Communitas. The Origin andDestiny of Community.2Бёлль Г. Франкфуртские чтения // Самосознание культуры и искусства. Западная Европа и США. М.– СПб.:Центр гуманитарных инициатив, 2016. С. 380.1354темпами жизнедеятельности, интенсивностью, устойчивостью и актуальностьюотношений, в которых определенную роль играет и фактор случайности. Из-заэтих особенностей возникает проблема исходной точки, точки опоры, базиса длявоссоздания объективной картины совокупности всех типов связей индивида,образующих его общину. Информационный подход позволяет учитывать всетипы связей, в том числе случайные, а не только закономерные, ожидаемые ипричиннообусловленные.Именнопоэтомуисходнойединицей,первоэлементом, основным звеном социальной общности может бытьпризнан сам индивид, а базовой характеристикой его социальных связей –коммуникативность.Всистемно-коммуникационномвзгляденаобщинуопределение«информационный» указывает на бесстрастную формализацию информации«как есть», а определения «коммуникационный» и «коммуникативный» – насоциальное взаимодействие как результат коммуникации, порождающейсоциальные связи и отношения.Коммуникация определяет не только качество социальных связей, но и ихосмысление в понятиях социального языка, а также форму передачи осмысленнойинформации от одного человека к другому или определенной совокупностилюдей.
Более того, она имеет прямое отношение и к ощущению сакрального,священного. Эта мысль лучше всего выражена у К. Ясперса в «Философскойвере», которую он также называл «верой в коммуникацию»: разум как «связь всехмодусов объемлющего <…> требует беспредельной коммуникации, он сам –тотальная воля к коммуникации. Поскольку во времени мы не можем объективнообладать истиной как единой и вечной и поскольку наличное бытие возможнотолько наряду с другим наличным бытием, экзистенция постигает себя лишь всообществе с другой экзистенцией, коммуникация являет собой образ открытияистины во времени»1.
Поясняя свою мысль, философ говорит: «Истина есть то,что нас соединяет, и в коммуникации заключены истоки истины. Человек находит1Ясперс К. Смысл и назначение истории. С. 443.355в мире другого человека как единственную действительность, с которой он можетобъединиться в понимании и доверии»1.Выделение коммуникации как базового критерия персонального длякаждогоEgoуровнясоциальнойорганизацииучитываетвсеформыкоммуникативной связи – вербальной, зрительной, мимической, психологической,когнитивной, подсознательной и т.д. Оно также заставляет рассматривать иотношениясоциальногов биноме коммуникативных и некоммуникативных способоввзаимодействия.Некоммуникативныеспособыявляютсяодносторонними, обратная связь в них отсутствует физически, но существует вопосредованной форме как культурное и психологическое воздействие, более илименее значимое для индивида.
Сказанное относится, например, к перфомансномувиду коммуникации, в том числе отношениям фанатов к их кумирам: для фанатаповедение его кумира нередко является примером для подражания, но не только.Выделяют также и другие виды коммуникаций, такие как мифологический ихудожественный2.Влияние,оказываемоевтакомопосредованномвзаимодействии, предопределяет культурные предпочтения личности в течениеопределенного периода его жизни.Другими словами, определение коммуникативной общины включает в себякак непосредственные типы личных связей индивида: биологические (отношенияродства различной степени) и социальные (соседские, профессиональные и др.),так и опосредованные, которые характеризуются наличием прямой обратнойсвязи, от более или менее равноценной для обеих сторон до непропорциональной.Опосредованным связям присущи такие черты, как одностороннее влияние иотсутствие обратной связи, но лишь видимой: здесь задействованы другиемеханизмы обратной передачи информации.
Подобная связь характерна длявзаимоотношений власти и общества.Опосредованныепродолжительности,12связи,будучиинтенсивностизаочными,(частоте),качеству,отличаютсяпоиндивидуальнойЯсперс К. Смысл и назначение истории. С. 443.Почепцов Г.Г. Теория коммуникации. С. 339–355.356чувственной и эмоциональной оценке, другим характеристикам. Особуюважность имеют новые формы заочной коммуникации, появившиеся вместе сИнтернетом.Речьидетовиртуальныхсвязях,которыеявляютсяинформационными в чистом виде, пока они не превратились в реальные.
Вопросо том, социальны ли виртуальные связи, абсолютно очевиден и не требует ответа.Так, Г. Рейнгольд определил виртуальную общность как социальное объединениелюдей,пытающихся«сформироватьсистемуличныхотношенийвкиберпространстве»1.В большинстве коммуникативных исследований под коммуникациейпонимают то, как человек использует семиотическую систему, особенно язык, длявыражения своих мыслей, разговоров, языка жестов и других практик, связанныхс культурой, а также всю совокупность невербальных методов общения2. ПомнениюАпеля,общениесБогомможнопредставить,какакт«трансцендентальной языковой игры», которая предполагает «коммуникациючеловека, ставящего мир под сомнение, с Богом, не принадлежащим миру и мирсоздающим»3.
Это акт односторонней коммуникации с трансцендентной,недоступной для непосредственного контакта сущностью, который, однако,религиозному человеку представляется как двусторонний: вопрос о реальностивосприятия иллюзорной действительности в религиоведении достаточно хорошоизучен. Такие типы связей учитываются в модели информационного общества, ноне в коммуникативной общине (см.
об этом ниже).Рассматриваемая в логическом единстве своих внешних и внутреннихпризнаков, коммуникативная община представляет собой всю совокупностьсвязей и отношений человека с другими субъектами–объектами: отношенийбиологического родства и свойствá, а также всех социальных связей – и реальных,и виртуальных, двусторонних, многосторонних и односторонних, и дажеопосредованных(заочных)ипотенциальных.Поэтомувопределении1Rheingold H. The Virtual Community: Homesteading on the Electronic Frontier.
P. 3.Подробнее о вербальных и невербальных способах коммуникации см.: Lanigan, Richard L. The Verbal andNonverbal Codes of Communilogy: The Foundation of Interpersonal Agency and Afficacy // Communicology: The NewScience of Embodied Discourse. P. 102–130.3Апель К.-О. Трансформация философии. С. 297.2357коммуникативной общины важен конкретный человек, его место в системекоммуникации, его личные связи и отношения – как настоящие, так и прошлые.Коммуникативная община – это целостная персонифицированнаясоциальная система, представляющая собой всех людей из «жизненногомира» конкретного Ego.
Это также совокупность более или менее устойчивыхкоммуникативных связей и основанных на них социальных отношений индивида,предполагающих непосредственное взаимодействие Ego: наиболее устойчивое – вближнем круге, менее стабильное – на периферии социального взаимодействия.Характер и содержание коммуникативных связей определяется множествомфакторов, в том числе таких важных, как исторические условия, среда обитания,личные качества индивида, принадлежность его к определенной этнической,конфессиональной,экономической,политической,культурнойилиинойобщности.В коммуникативном подходе каждый человек является центром, ядромсобственной общины, таким образом, он сам и его социальные партнерыперсонифицированы, а не обезличены, а также имеют свои характеристики, пустьи в собственной системе координат конкретного Ego.
При оценке значимости иприоритетности связей и отношений индивида учитываются не только ихвнешние параметры, но и личные оценки самого индивида, обусловленные егопроисхождением,взглядами,культурой,образованиемивоспитанием,материальным положением и социальным статусом, личными предпочтениями.Это методологически совершенно иной подход: исследователь не считает себяединственным объективным и непогрешимым источником оценки. Он сужаетрасплывчатые горизонты своих субъективных оценок компетентным мнениеммиллионов персоналий, составляющих коммуникативную общину, каждый изкоторых лучше, чем кто-либо, знает об отличительных особенностях своейличности и приоритетах собственных социальных связей.О.Швеммер«интерпретативным»,сопоставлялговоря,чтокоммуникативноеформированиесообществообщностимнениясиинтерпретации необходимо как для построения знания, так и для установления358понимания, поскольку знание и понимание суть две части единого целого,которые выражаются в теории и ее объяснении, т.е.
герменевтике»1. Скоммуникативной общиной вопрос обстоит точно таким же образом: взгляд наобщину как на коммуникативную систему практически не меняет сложившиесяпредставления о родовой, соседской или городской, территориальной илиэкстратерриториальной общинах. Напротив, он позволяет системно пониматьразличия между ними, формализуя известный материал, объясняя при этомисключения из правил, а также все оговорки и отступления.Микроисторический уровень анализа коммуникативных общин большогочисла Ego позволяет на основе статистического анализа «больших данных»делать широкие макротеоретические выводы.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
