Автореферат (1167327), страница 11
Текст из файла (страница 11)
“At the present moment,when a grand Tercentenary Festival of the birth of Shakespeare is about to becelebrated at his native place / В настоящее время, когда торжественныйфестиваль (букв. «праздник»), посвященный трехсотлетнему юбилеюШекспира, должен начаться в родном городе драматурга” (Chambers's Jrnl.Shaks. Tercentenary No. 2/1, 1864 г.).Ментальное пространство, занимаемое концептом «праздник как мероприятие» в структуре макроконцепта «праздник», значительно расширяется вовторой половине ХХ в. В настоящее время данный концепт включает четыресубконцепта, аккумулирующие представления о пёстром разнообразии событийв различных областях торгово-туристического мира «индустрии развлечений».Субконцепт «праздник творчества» актуализируется посредством субстантивных конструкций, отсылающих к различным видам искусства, напр.
Nice's JazzFestival, American Dance Festival, Fringe Festival. Субконцепт «праздник еды»ословливается сочетаниями с лексемами ЛСГ «пища», напр. Sweet Corn Festival(«праздник сладкой кукурузы»), Hot Dog Festival («праздник хот-дога»),National Peanut Festival («национальный праздник арахиса»). Субконцепт«праздник вещей» объективируют конструкции с именами артефактов, напр.International Quilt Festival («праздник стёганых одеял»), Georgia Marble Festival34(«праздник мрамора»).
Репрезентантами субконцепта «праздник явлений природы» выступают сочетания с названиями растений и животных, напр., Festival ofCats («праздник кошек»), Pinecone Festival («праздник сосны»).Во втором параграфе данного раздела – «Макроконцепт “праздник” врусской картине мира» – рассматриваются национально-специфические особенности формирования макроконцепта «праздник» в русском языке на основелексикографических и корпусных данных. Корпусный анализ проводится напримере генитивных конструкций с субстантивами в постпозиции (напр.,праздник Пасхи), зафиксированных в Национальном корпусе русского языка сконца XVII в. по настоящее время.Для носителей русского языка, так же как и для носителей английского,ценностное формирование макроконцепта «праздник» и становление традиционного праздничного календаря связано с принятием христианства.
На протяжении многих веков ценностная отнесенность макроконцепта определяется наличием у его центрального элемента, концепта «христианский праздник», когнитивного признака «причастность к бытию Церкви». Это проявляется в церковнославянском происхождении номинирующей анализируемый макроконцепт лексемы –отадъективного существительного праздник, а также в характере устойчивогоконтекстуального окружения, в котором оно встречается в наиболее ранних фиксациях.
Ср.: «Праздьникы же святыихъ почьсти, не самъ упивая ся, нъ алчьныя ижядьныя накъръмляя» (Изб. Св., 1076 г.).Ведущим аксиологическим признаком концепта «христианскийпраздник» является «освященность». Основой концептуального образахристианского праздника выступают прецедентные события Священнойистории, представляющие собой незыблемые точки вечности, через которыепроходит вся сотворенная вселенная и к которым человек имеет возможностьприобщиться через богослужение (Мечев, 2001, с.
160-161). Празднуемыесобытия не исчезают, «они существуют в вечном мире и продолжаютсуществовать во временном, повторяясь в христианском календаре. Поэтомухристианское богослужение не только их “вспоминает”, но считаетсовершающимися в момент празднества» (Лихачев, 1997, с. 66).На языковом уровне, в именах праздников, прецедентные событияотражаются по-разному, будучи представлены эксплицитно или оставаясьсловесно не выраженными. К числу имен, включающим эксплицитное указаниена прецедентное событие, в Корпусе относятся названия двенадцативажнейших («двунадесятых») праздников, соотносящихся с наиболеезначимыми событиями Священной Истории, напр., праздник РождестваХристова, праздник Рождества Пресвятой Богородицы, праздник Богоявления,праздник Сретения Господня, праздник Вознесения Господня, праздникПреображения Господня.В именах праздников святых, состоящих из существительного праздник иимени собственного, прецедентное событие – праведная кончина святого,послужившая началом его почитания, церковное прославление, обретение или35перенесение святых мощей – может оставаться не вербализованным, напр.:праздник Николая Чудотворца, праздник святого Георгия Победоносца.
Однаковозможность актуализации прецедентного события на словесном уровнесохраняется, напр., в хрононимах праздник освящения церкви святоговеликомученика Георгия, праздник перенесения мощей святителя и чудотворцаНиколая из Мир Ликийских в Бар.Имена праздников наиболее почитаемых святых отличаютсявариативностью оформления. На дни памяти святителя Николая, архиепископаМир-Ликийских, отмечаемые 6 декабря (ст. ст.) и 9 мая (ст. ст.), указываютсочетания: праздник угодника Николая, праздник Николая Угодника, праздникНиколая Чудотворца, вешний праздник Николин день, праздник МиколыЗимнего, храмовый праздник Николин день. Среди кореферентных имен, невключающих субстантив праздник, наибольшей частотностью отличаютсясочетание Николин день и метонимически переосмысленные имена Николай(Никола) Вешний, Николай (Никола) Зимний, отражающие устную, просторечнонародную традицию.Концепт «христианский праздник» включает значительное числосубконцептов, каждый из которых соотносится с определенным праздником ихарактеризуется набором уникальных концептуальных признаков.
Отражающиемноговековую традицию празднования, эти признаки находят своюэкспликацию в детальном описании событийной и эмоциональнойнаполненности дня праздника. Ср.: «Солнце слепит глаза, кто-то отдернулзанавеску. Я жмурюсь радостно: Троицын День сегодня! Над моей головойзеленая березка, дрожит листочками. У кивота, где Троица, тоже засунутаберезка, светится в ней лампадочка. Комната кажется мне другой, что-то живоев ней <...> Ночью я просыпаюсь... – гром? В занавесках мигает молния, слышенгром. <...> Шумит дождик, и все сильней, – уже настоящий ливень. Вспоминаю,как говорил мне Горкин, что и “громком, может, погрозится”.
И вот, как верно!Троицын День прошел; начинается Духов День. Потому-то и желоба готовил.Прошел по земле Господь и благословил, и будет лето благоприятное» (ШмелевИ.С. Лето Господне, 1927-1944).Представления о празднике могут оказываться стержневыми как дляупорядочивания широкого исторического времени, так и для ценностногоосмысления событийной наполненности личного, индивидуального времени.Ср. примеры – фрагменты новостного сообщения и частного письма: «Хроника.25-го декабря в праздник Рождества Христова и в воспоминание избавленияРоссии от неприятельского нашествия в 1812 году, в храме Христа Спасителя,в присутствии Их Императорских Высочеств Великого Князя СергеяАлександровича и Великой Княгини Елисаветы Федоровны, были совершенылитургия и молебствие» («Новости дня», 1903); «1917.
Москва. МилыйАлександр Сергеевич! Поздравляю Вас с великим праздником РождестваХристова, да светит нам свет его чрез облежащую тьму. Сегодня я испытываюэтот благодатный свет и мир, потому что приобщился св. Таин и укреплен36Трапезой Господней (Булгаков С. Н. Письма 1917-1923).Метонимическая сопряженность времени и наполняющих его событий проявляется в регулярном функционировании имен праздника в качестве «временных маркеров», создающих образ не абстрактного темпорального потока, но конкретно-личностного времени. В корпусных примерах XVIII-XIX вв.
имена христианских праздников уточняют, дополняют или даже замещают собой календарные даты в текстах самой различной дискурсивной принадлежности – официальных документах, исторической, мемуарной прозе, частной корреспонденции.
Ср.:«Для того позволяем нашей Академии Наук вместе учащим и учащимся быть свободным от своих должностей на весь июль месяц, начиная после праздника святых апостол Петра и Павла до первого числа августа без вычету жалованья»(Ломоносов М.В. Проект привилегии Академии Наук, 1764-1765). Будучи ведущим средством упорядочивания событий на темпоральной оси бытия, праздникине растворяются в повседневности, но освящают её, делая осмысленной. В этойспособности связывать воедино категории «время» и «вечность» находит своепроявление аксиологический потенциал концепта «христианский праздник».Первая четверть XVIII в. является периодом изменения мировоззренческихустоев во всех сферах российской жизни. Трансформация системы ценностей,перемены в социально-экономической и политической структуре общества, появление новых условий жизни коренным образом влияют на социальное измерениетемпорального опыта языкового сообщества (ср. Орлов, 2004, с.
10; Филатова,2013, с. 17-18). Формирование новой, светской культуры сопровождается изменениями в структуре макроконцепта «праздник». Возникает концепт «государственный праздник», возникновение которого является начальной стадией деаксиологизации макроконцепта «праздник» – его десакрализацией. В новом концепте меняется онтологическая природа конститутивного подфрейма «прецедентное событие», который переносится из атемпорального пространства Священной Историив исторический план бытия нового, реформированного государства петровской ипослепетровской эпохи. Аксиологическая структура концепта изменяется: мысльо Боге как первичной абсолютной положительной самоценности вытесняетсямыслью о государстве – ценности объективной, но вторичной, производной.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
