Основные направления философии (1163504), страница 8
Текст из файла (страница 8)
Вгносеологии Беркли познание имеет дело не с объектами, независящими от сознания, алишь с совокупностью ощущений.Понятие о существованииОбъективное (т. е. независящее от познающего субъекта) существование вещейБеркли отвергает. «Существовать — значит быть воспринимаемым» 2. ФилософияБеркли имеет явную антиматериалистическую направленность (имматериализм), так какотрицает объективное существование материи.Аргументы в пользу непрерывности существования объектов1Субъективный идеализм (берклианство, махизм и др.) отрицает объективное существованиематериального мира, единственной реальностью признавая сознание и ощущения.2Такого рода представления довольно популярны среди детей:«Умственный скептицизм мой доходил до последней, крайней степени. Это детски смешно, невероятно; нодействительно это было так: я часто думал, что ничего не существует, кроме меня, что все, что я вижу,- люди, вещи, свет, сделано для меня, что, как я уйду из комнаты, то там уж ничего нет, а в той, вкоторую я вхожу, перед моим приходом образуются вещи и люди, которых я вижу.
Так что мне случалосьдоходить до положения, близкого к сумасшествию: я подкрадывался куда-нибудь и подсматривал, полагаяне найти там ничего, так как меня там нет». (Л. Н. Толстой «Отрочество»). То мировоззрение, которогопридерживался четырнадцатилетний герой повести, называют в философии солипсизмом (см. ниже). Далееследует фраза не менее знаменательная:«Из всего этого тяжелого морального труда я не вынес ничего, кроме изворотливости ума, ослабившего вомне силу воли, и привычки к постоянному моральному анализу, уничтожившей свежесть чувства иясность рассудка».24В том виде, в котором Беркли сформулировал свою доктрину, его легко упрекнутьв солипсизме (от лат.
Solus –единственный, + ipse – сам) — крайней форме субъективногоидеализма, признающей единственной реальностью только свое «Я», отрицающейсуществование внешнего мира.Чтобы уйти от обвинений в солипсизме, Беркли прежде всего пытается обосноватьнепрерывность существования вещей. Он делает поправку, согласно которой вещисуществуют, если их воспринимает хоть кто-нибудь, пока мы этого не делаем. На этуроль не годится никто, кроме Бога.
В своем субъективном идеализме Беркли не совсемпоследователен, так как признает существование Бога и тем самым переходит наобъективно- идеалистические позиции. Бог во всякий момент вызывает в человеке все течувственные впечатления, которые тот воспринимает (своего рода суперкомпьютернепрерывно моделирующий виртуальную реальность).Беркли выдвигает собственное доказательство бытия Бога (впрочем, не принятогоцерковью):чувственно воспринимаемые вещи существуют реально, следовательно оникем-то непрерывно воспринимаются, следовательно существует Бог.Номиналистическая позиция БерклиЕсли Локк придерживался умеренного номинализма (концептуализма) и признавалсуществование общих понятий, как мысленного обобщения сходных признаков уотдельных вещей, то Беркли категорически отрицал существование абстрактных идей,даже в сознании.
Нет и не может быть, говорил он, в уме абстрактного треугольника, онвсегда или косоугольный или тупоугольный или прямоугольный. Для Беркли характеренкрайний номинализм. «Абстрактное понятие — заблуждение ума, проистекающее отзлоупотребления словами». Отсюда следует отрицательное отношение Беркли карифметике, алгебре, ньютоновско-лейбницевскому математическому анализу бесконечномалых. Более менее терпимо он относился лишь к геометрии.
Материя, как высшая изабстракций, отвергается.Взгляды на пространство, время, причинность, законы природыВремя и пространство — это абстракции, и потому также не существуют реально.Причинность — лишь символ определенной связи между ощущениями (видимый огонь неявляется причиной боли, а является лишь предупреждающим знаком, об ощущении боли,которую человек почувствует, если протянет руку).Понимание законов природы у Беркли полностью аналогично махистскому (см.Позитивизм.Мах)— это закон связи ощущений. Вообще, махизм очень похож наберклианство, только в первом нет идеи Бога.25Вопрос 24 Абсурд как реальность несчастного сознания вфилософии Альбера Камю(по книге Миф о Сизифе—эссе об абсурде)Душа, не стремись к вечнойжизни, Но старайся исчерпать то,что возможно.Пиндар(эпиграф, предпосланный книге «Миф оСизифе»)Альбер Камю(1913-60)—французский писатель и философ—экзистенциалист.Основной вопрос философии по Камю«Решить, стоит ли жизнь труда быть прожитой, или она того не стоит,-- это значитответить на основной вопрос философии.
Все прочие вопросы—имеет ли мир триизмерения, существуют ли девять или двенадцать категорий духа—следуют потом»Понятие абсурдаФундаментальной чертой человеческого существования по Камю является чувствоабсурдности—оно рождается, когда человек выпадает из рутины повседневной жизни(подъем, завтрак, четыре часа на работе и т. д.) он сталкивается с вопросом «зачем?».Не мир абсурден, говорит Камю, абсурдно столкновение иррациональности мира сжаждой рационального его познания, овладевающей человеком. Абсурд зависит отчеловека в такой же мере в какой он зависит от мира.
Он их единственная связь. «Онсоединяет их так, как людей может соединять одна только ненависть».Философское и реальное самоубийствоСамоубийство означает ликвидацию абсурда, но это одновременно и примирение сним. Такое же бегство от абсурда представляет собой и «философское самоубийство»-прыжок в иррациональное (как это делал Кьеркегор). Отказавшись от разума вфилософском самоубийстве человек уничтожает и абсурд, но этот способ неприемлем.Абсурдный человек. Четыре типа абсурдного человекаАбсурдный человек— это человека, осознавший абсурд. «Человек абсурданачинается там, где кончается человек, питающий надежды».
Надо научиться жить сабсурдом. Задача Камю «осветить ход, мысли, при котором она, начав с философииотсутствия смысла в мире, в конце концов обнаруживает в нем смысл и глубину».Напротив, открытие абсурдности жизни, оказывается, «позволяет окунуться в нее со всейбезудержностью».Таковы четыре типа абсурдного человека1) Дон-Жуан—проживает абсурд в любовных похождениях, он не верит в серьезностьчувств, вещей.
Он не ищет никакой «настоящей любви», но от этого он не печален.Предаются печали по двум вещам: по неведению или из надежды. Дон Жуан знает и ни начто не надеется. Он просто старается пережить, перечувствовать как можно больше.2) Актер—проживает абсурд в других жизнях. Он царит в мире преходящего. Его славанаиболее эфемерна. Однако и другие виды славы столь же эфемерны «Если взирать сСириуса, произведения Гете через десять тысяч лет будут лежать во прахе, а имя егозабыто». Как раз из всех видов славы наименее обманчива та, которая переживаетсясейчас. Актер лучше всего извлек следствия из того факта, что все рано или позднодолжно погибнуть.3) Завоеватель—выбирает действие, борьбу. Он знает, что действие бесполезно, что победынавеки ему не суждено добиться.
Но надо поступать «как если бы...»4) Творец—проживает абсурд творя свой собственный мир. Его работа также, как узавоевателя, не имеет смысла, но с тем большей жаждой он окунается в творчество.Миф о Сизифе—Сизиф герой абсурда. Он жил как хотел, спорил с богами был свободен.Стоит ли жизнь чтобы ее прожить? Да. Жизнь абсурдна, но надо жить так, как если быв ней был смысл. Из абсурда не следует самоубийство, напротив, жизнь приобретает ещебольшую глубину и смысл.26Философия ДекартаРене Декарт (Картезий) – французский философ,физик, математик и физиолог. Создатель аналитическойгеометрии,открывательавторработпогеометрическойзакона сохранения импульсаиоптике,условногорефлекса, автор первой космогонической гипотезы.ДуализмДекарт заложил в новой философии основы дуализма.Он признавал две независимые субстанции — материальную и духовную, ни одна изкоторых не является причиной другой.
Атрибут первой – протяженность (substantiaextensa — протяженная субстанция). Атрибут второй—мышление (substantia cogitas—мыслящая субстанция). Важнейший признак материальной субстанции — бесконечная ееделимость. Материальная и духовная субстанция независимы и друг на друга никак недействуют. Чтобы объяснить параллелизм материальных и мыслительных процессов(например, движение небесного тела в точном соответствии с законами математики)Декарт выдвигает теорию синхронных часов.
Часы в обеих субстанциях идут одинаково ипотомуматериальныеилогическийпроцессыразвиваютсясходнымобразом.Синхронизирует часы Бог. Человек, по Декарту, содержит в себе обе субстанции, и тольков нем они могут непосредственно действовать друг на друга. Он даже указывает место,где соприкасаются и взаимодействуют телесное и духовное — шишковидная железа.Животные же по Декарту — это просто механизмы, не содержащие ничего духовного.Метод познания. Методологический скепсис ДекартаДекарт – рационалист, и его метод познания делает упор на разум как источниквсякого знания. Главным методом познания Декарт считал рациональную дедукцию(наука должна строится по образцу математики), в противовес эмпирической индукциисенсуалистов (как у Бэкона).В основе метода Декарта лежит принцип «во всем должно сомневаться».
Носомнение является не самоцелью (как у античных скептиков), а лишь средством, спомощью которого можно придти к истинному знанию. Поэтому сомнение (скепсис)Декарта называют методологическим скепсисом.Чувственные данные Декарт не считает абсолютно достоверными, так как чувствачасто обманывают. Поэтому, говорит Декарт, неразумно строить познание только начувственныхданных.Нельзя,также,основыватьдостоверностьпознанияна«авторитетах», как это делали средневековые философы, ссылаясь на Священное Писание(принцип методологического скепсиса Декарта направлен в основном именно против27средневековой схоластики).
Сомневаться можно и нужно во всем, говорит Декарт, ноединственное в чем невозможно сомневаться — этов существовании собственногомыслящего Я, «ибо является противоестественным полагать, что то, что мыслит, несуществует» (ср. аналогичный ход мыслей Августина). А потому, факт, выраженныйсловами: «я мыслю, значит существую» (cogito ergo sum)-- единственная, по Декарту,неоспоримая достоверность.Интуиция и критерий истинностиДекарт принимал интуицию в качестве источника первых посылок достоверногознания. «Очевидность» и «интуитивная ясность» идей являются критерием их истинности(так постулаты, считает Декарт, в геометрии интуитивно ясны).Под интуицией Декарт понимал «не веру в шаткое свидетельство наших чувств ине обманчивое суждение нашего воображения», а то, что предельно очевидно.
«Я мыслюследовательно существую»-- высшая из всех интуиций.Образцом науки Декарт считал математику. Физика, астрономия, медицина и всеостальные науки имеют «сомнительную цену», так как зависят от наблюдения внешнихвещей. Лишь математика представляет собой достоверное и несомненное знание, так как,утверждает Декарт, никому в голову не придет сомневаться в том, что 2+3=5.Достоверность математики заключается в том, что она зависит только от мыслящего Я(того самого, существование которого несомненно), и менее всего зависит от внешнейреальности.«Правила для руководства ума» ДекартаДекарт сформулировал 4 правила, которых следует придерживатьсяприисследованиях.Аксиоматизация Признавать истинным только то, что предстает передразумом с предельной очевидностью, интуитивно ясным, достовернеесамого строгого доказательства.2.Анализ Делить исследуемый вопрос на максимально простые элементы3.Принцип последовательности Ведение мысли от простых элементов ксложному, не пытаться понять объект сразу, во всем его многообразии.4.Энумерация (систематизация) – последовательное перечисление всехзвеньев в цепи рассуждений.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
