Основные направления философии (1163504), страница 3
Текст из файла (страница 3)
Аристотель отвечает на это, что, действительно,нельзя пройти за конечное время актуально бесконечное (бесконечное число половинок),а потенциально бесконечное (отрезок из бесконечного числа половинок) – можно, темболее что интервал времени тоже потенциально бесконечен (в смысле бесконечнойделимости).Гносеология АристотеляТак же как в онтологии (учении о бытии) Аристотель занимает среднюю позициюмежду идеализмом и материализмом, в гносеологии он занимает промежуточнуюпозицию между рационализмом и сенсуализмом.
Аристотель не отрицает рольчувственного познания (как это делали элеаты). Ощущения и опыт являются первойначальной ступенью знания. Но общее знание не выводится полностью из единичныхощущений (если бы Аристотель утверждал так, он был бы сенсуалистом), ощущения иопыт помогают лишь проявлению знания об общем, само же знание уже изначальносодержится в душе в виде форм (здесь Аристотель делает крен в сторону рационализма).У меня в голове, например, уже изначально лежала форма кошки, но я должен перевидатьмножество кошек, чтобы эта форма реализовалась (перешла из потенциальногосуществования в актуальное).Подытоживая то, что было сказано о формах можно сделать вывод, что они существуюттрояко: в Боге актуально и без материи, в природе актуально и в материи, в душепотенциально и без материи.Проблема первичных и вторичных качеств предметов также решается Аристотелемпомощью излюбленного приема с потенциальным и актуальным.
Мед сам по себепотенциально сладкий, но эта сладость реализуется (актуализируется) только когда егопопробует человек. (Напомню, что у материалистов- атомистов эта проблема решалась подругому: вторичное качество атомов — сладость, являлось следствием их круглой формы— первичного качества).Физика АристотеляФизику Аристотель называет второй философией. Это наука важная, но все же нестоль важная как сама философия — «первая философия». Физика изучает мирматериальных тел, а философия – то, что существует помимо материи (формы).
Главнойособенностью физики Аристотеля является ее телеологичность – в природе господствуетцелевая причина: дождь льет, чтобы рос хлеб, камень падает, чтобы занять свое«естественное место» и т.д.Материя при первом своем оформлении из первичной материи может существоватьв виде пяти различных элементов: земли, огня, воды, воздуха (о пятом эфире см.7космология). У воспринимаемых чувствами вещей можно выделить четыре основныхсвойства — тепло и холод, влажное и сухое.
Огонь — соединение теплого и сухого, вода— холодного и влажного, воздух – теплого и влажного, земля — холодного и сухого.БиологияАристотель является отцом биологии. До Аристотеля биологии чуждались.Аристотель даже объясняет почему: звезды, например, гораздо более благородный иприятный материал для наблюдений и размышлений, чем «наполненные калом и слизьюживотные». Аристотель однако, призывал заниматься этой наукой, так как удовольствиеот полученного знания с лихвой окупит неприятные ощущения.
В биологии как в никакойдругой науке проявляется целесообразность (ни один орган животного не создан простотак), а познание целевой причины — самое ценное знание по Аристотелю. Кроме того,любовь Аристотеля к биологии объясняется, вероятно, и тем, что она является хорошейиллюстрацией к учению о формах. Действительно, если не приглядываться, все вороны навид одинаковы, словно сделаны по одному трафарету. Каждая конкретная воронаизменчива, непостоянна, смертна, а вид как целое неизменен и вечен, он и являетсяформой.Психология (учение о душе)Отношение души и тела является аналогией более общего отношения формы иматерии.
Душа — форма тела. Аристотель выделяет три вида души: вегетативная(способность к питанию и росту, присущая всем живым существам: растениям,животным, человеку), чувственная (способность ощущать, свойственная животным ичеловеку) и разумная (свойственная только человеку). Первые два вида души неразрывносвязаны с материей (не может быть роста без тела, не может быть ощущений без тела).Разумная часть души может существовать независимо от тела (Аристотель не связывалмышление с мозгом). Бог — это мировой разум без тела. Так как две из трех частей душизависят от тела, Аристотель отвергает метемпсихоз (учение о переселении душ), которыйбыл в учении Платона и пифагорейцев.8КосмологияСистема мира Аристотеля – геоцентрическая.
Весь «надлунный» мир (за орбитой Луны —ближайшей к Земле) заполнен эфиром (пятым элементом). Эфир не может переходить вдругие вещества (элементы подлунного мира (земля, вода, огонь, воздух) моглипревращаться друг в друга). Небесные тела вкраплены в сферы из эфира. Движениенебесных сфер вечное и неизменное. Земля изменяется, но неподвижна. Попятноедвижение планет Аристотель объяснял с помощью эпициклов – малых кругов, центркоторых движется по дифферентам — большим кругам (позже эту модель математическиразовьет Птолемей).ВремяВремя по Аристотелю не существует без движения. Но оно не то же самое, чтодвижение (время равномерно, а движение — может не быть равномерным).
Время — этомера движения. Но парадокс в том, что само время реально измеряется движением,которое может быть неравномерным. Выход из парадокса в том, что мерой времениявляется не какое попало движение, а равномерное движение небесной сферы.Политика и социология АристотеляАристотелю принадлежит определение человека как общественного существа(дословно «политического животного»). Среди форм правления Аристотель выделял трихороших и три дурных формы правления.
Хорошими он считал монархию, аристократиюи политею (республику воинов). Плохими — тиранию (деформация монархии), олигархия(деформация аристократии), демократию (деформация политеи). В отличие от Платона,который видел в частной собственности источник социального зла, Аристотель защищаетчастную собственность, полагая что средний класс умеренных собственников являетсяосновой благополучия государства.В рабстве, как и Платон, Аристотель зла не видит:главное чтобы рабами были не греки.Основные течения в античной философии послеаристотелевского времениПерипатетики — наследники философской и научной мысли Аристотеля. Наиболееизвестный перипатетик — Теофраст (370-285).
Перипатетики занимались в основномпопуляризациейисистематизациейтрудовАристотеля,естественнонаучнымидисциплинами. Теофраст известен как первый ботаник (описал больше 5000 видоврастений).Академики – развивали учение Платона.Эпикурейцы — философское течение названное по имени основателя Эпикура (342-271).Эпикур продолжал материалистическую линию Демокрита — Левкиппа, модернизировави развив их учение об атомах (см. также Атомизм Левкиппа-Демокрита). Но основнойупор в9своем учении Эпикур делает на этику.
Смысл жизни состоит в полученииудовольствий 4, удовлетворении естественных надобностей и достижении душевногоравновесия. Жить надо добродетельно и мудро, в спокойном месте и не участвовать вполитической жизни. “ Живи незаметно”— любимое изречение Эпикура. В отличие отпозицииАристотеля,определявшегочеловекакаксущество,общественной жизни, этика Эпикура индивидуалистична:рожденноедляглавное это личноеблагополучие. Для эпикурейцев характерен открытый атеизм: мифы о загробной жизни ибогах лишь пугают людей, лишая их радостей земной жизни.
Эпикурейскому учениютакже свойственен индетерминизм (отсутствие предопределенности см. также Демокрит— Левкипп). Человек может влиять на свою судьбу и должен стремится к счастью.Стоики Основателем стоицизма является Зенон из Кития (336-264). Философия стоиковтакже основной упор делает на этику. Идеал жизни—«жить в согласии с природой, житьдобродетельно». Этика стоиков противоположна эпикурейской. «Счастье в том, чтобы нежелать никакого счастья».
На главном месте – суровый принцип долга. Если долг велитстрадать и умереть, значит так надо. Пример Сократа был для стоиков образцом (философ– эпикуреец на месте Сократа скорее бы бежал из Афин). Противоположны взглядыэпикурейцев и стоиков на проблему свободы воли. Для стоиков характерен детерминизм –человек не может повлиять на ход вещей, единственное что ему остается — это достойновстречать удары судьбы (отсюда распространенное выражение «стоически переноситьбеду»). Но есть у учений эпикурейцев и стоиков и общие черты — это их индивидуализм.У первых он проявлялся как стремление к личному счастью, у вторых — личномусамосовершенствованию. Индивидуалистическая направленность обоих течений связанас социальными катаклизмами того времени, когда лучшим поведением было не участие вполитике.
Не случайно их расцвет совпадает сначала с кризисом греческой демократии,потом кризисом Римской республики, и, наконец, распадом Римской империи). Самыезнаменитые стоики-римляне философ Сенека, и император Марк Аврелий.Скептики Основатель скептицизма Пиррон из Элиды (360-270). Скептицизм отрицалистинность любого познания (как рационального, так и чувственного), это направление вгносеологии называют агностицизмом. Главный принцип скептиков—«удержаться отсуждения», то есть ничего не утверждать. Но так как «НИЧЕГО НЕ УТВЕРЖДАТЬ» тожеутверждение, то они отвергали, в конце концов, и этот свой принцип (вот такой маразм!).Неоплатонизм -- самое позднее из философских течений античности.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
