Основные направления философии (1163504), страница 38

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 38)

Одна вещь может бытьлучше другой. Но в этом ряду опять существует предел, высшая степень – это Бог.5-е доказательство – телеологическоеВо всей природе проявляется целесообразность, полезность. Все, что кажетсяслучайным, направляется к некоей цели.

Следовательно, существует разумное существо,которое направляет ход процессов — это Бог.В этих доказательствах очень многое заимствованно у Аристотеля (понятиедействующей причины — док. 2, понятие целевой причины—док. 5). 4-ое доказательствопринадлежит Августину.ДополненияОсновные отличия томизма от учения Августина1. У Августина воля первенствует над разумом, у Фомы наоборот. Разум — высшаячеловеческая способность, а воля — ее практическое проявление.

Воля — это разум,направленный на действие, руководящий нашими поступками.У Августина —волюнтаризм, у Фомы — рационализм.2. Августин считал, что единственное, что мы знаем определенно это наша душа. Знание оней нам дано непосредственно, через интуицию. У Фомы все вещи познаются по ихвнешним проявлениям, в том числе и душа.3. Согласно Фоме человека обладает свободной волей. У Августина люди несвободны (см.Августин. Учение о предопределенности).Ступени бытияФома выделяет четыре уровня существования вещей, в зависимости от степениреализации формы в вещах (степени актуальности см.

Аристотель).Низшая ступень оформленности — мир неживой природы: стихии, минералы. Имсоответствует формальная причина (causa formalis). На следующей ступени формапредстает как целевая, «конечная» причина (causa finalis), эта целесообразность присущарастительному миру. Третий уровень — животные, здесь формой является действующаяпричина (causa efficiens), она побуждает животных двигаться. На каждой из этих ступенейформа по-разному входит в материю, организуя и одушевляя ее. Наконец, четвертыйступени, соответствует форма сама по себе, без материи (forma separata). Это дух,разумная душа, ей обладает человек, и она может существовать без тела.

Души животныхпогибают вместе с телом, а душа человека бессмертна. Здесь Фома соединяет учениеАристотеля о трех формах души (вегетативной, сенситивной, разумной) с его же учениемо причинах, добавляя к ним еще «форму саму по себе». Фома ослабляетматериалистические черты аристотелевского учения: если у Аристотеля формы былидовольно тесно связаны с вещами, почти с ними сливались, то у Фомы формы могутпреспокойно обходится и без материи (таковы ангелы — формы без материи).

Бог —форма всех форм, также не телесен.125ДавидЮмФилософия Юма. Скептицизм(1711—1776)—шотландскийфилософ 1 — сенсуалист, субъективный идеалист.Субъективизм Юма более последователен, чем вберклианстве. Он отвергает объективное существованиене только материи (материальной субстанции), но идуховной субстанции, все это фикция воображения.Существует ли внешний мир или нет, мы этого доказатьне можем, мы оперируем лишь восприятиями. В этомотношении позицию Юма можно характеризовать как агностицизм (скептицизм, невериев возможность познания).

Однако Юм признавал реальность прогрессивного познания, нолишь в науке («в делах текущей жизни») — поэтому он никогда не позволял себе выпадовпротив Ньютона, как это делал Беркли. В области же философии, где идет речь опознании наиболее глубоких принципов, Юм склонялся к агностицизму.Теория восприятияВсе «душевные восприятия» Юм делит на два вида—по степени живости и силы.Первые—более сильные — он определяет термином «впечатления» (impressions). Этивосприятия, осуществляются непосредственно, когда мы слышим, чувствуем, видим.Второй вид восприятий — «идеи», уступающие первым по яркости и живости, этокопии впечатлений. Основа наших познания — впечатления, и все, что мы познаем,-содержание впечатлений.Так же как и Локк, Юм делит идеи на простые и сложные. Простые исходят извпечатлений и всегда соответствуют им.

(Единственное исключение — «парадокс цвета»-мы можем вообразить простую идею того или иного оттенка известного нам цвета, хотяранее этого оттенка никогда не видели).Между впечатлениями и идеями могут, по Юму, возникать три типа отношений(ассоциаций) :1 .Ассоциации по сходству (глядя на портрет друга, вспоминаешь о нем), а такжепротивоположные им ассоциации различия.2.

Ассоциации по смежности в пространстве (находясь недалеко от дома? мы чащевспоминаем домашних).3. Ассоциации причинности—по Юму причинность, это соотношения между идеями вуме. Идея причины побуждает ум к образованию идеи следствия (играя в бильярд мывидим, как один шар передал импульс другому. Удар первого шара мы объявляем1Сам себе написал некролог — это было, пожалуй, самой оригинальной частью его творчества126причиной движения второго, а на самом деле это всего лишь привычка мысли связыватьэти два события).ДополненияПроблема непрерывности внешних объектовНаши восприятия дискретны, и потому непрерывное существование объектов —деятельность нашего воображения. В случае сходства наших последовательныхвосприятий,мы способны вообразить некоторое непрерывное бытие наблюдаемогообъекта (что-то вроде принципа кинематографа).Проблема тождества личности.

Критика духовной субстанцииНо если непрерывное существование объектов – это фикция, то тем более фикция— наше собственное непрерывное бытие, личное тождество. Человек—это пучокбеспрерывносменяющихдругдругавосприятий.Занимаясьсамонаблюдениемсовершенно невозможно выделить особое впечатление, которое бы сохранялось и былопостоянным.

А потому, признавать реальность духовной субстанции, как это делалБеркли, еще меньше оснований, чем признавать объективное существование материи.Учение об аффектахАффект — сильная эмоция. Человек действует под влиянием аффектов, так каквосприятия — это те же аффекты.Practice in EnglishScottish philosopher David Hume is considered one of the greatestskeptics in the history of philosophy. Hume thought that one can knownothingoutsideofexperience,andexperience—basedonone’ssubjective perceptions—never provides true knowledge of reality. Eventhe law of cause and effect was, for Hume, an unjustified belief: If onedrops a ball, one cannot be certain it will fall to the ground. Rather, it isonly possible to recognize through past experience that certain pairs ofevents (dropping a ball, the ball striking the ground) have alwaysaccompanied one another. 22"David Hume," Microsoft® Encarta® Encyclopedia 2000.

© 1993-1999 Microsoft Corporation.All rights reserved.127.

Характеристики

Список файлов лекций