Основные направления философии (1163504), страница 37
Текст из файла (страница 37)
Согласно Авиценне, обуниверсалиях можно говорить трояким образом: универсалии ∃ до вещей как идеальныепрообразы в божественном разуме, универсалии ∃ в вещах как их форма, универсалии∃ после вещейв человеческом разуме как результат абстрагирования (аналогичныевзгляды были у Фомы Аквинского (см. умеренный реализм)). Но была и существеннаяразница: Бог творил мир не из ничего, а из материи, которая вечна.
У Аверроэса было ииное понимание бессмертия души: только надличностная, разумная часть душибессмертна, а та, что отвечает за человеческую индивидуальность (конкретныечувственные восприятия и память) распадается вместе с телом. Впрочем, эти взглядырасходились не только с христианством, но и с исламской ортодоксией. Учения Аверроэсаи Авиценны были осуждены исламским духовенством.Самым известным еврейским философом средневековья был Мозес Маймонид(Мойша бен Маймону). Так же как и Аверроэс он был большим почитателем Аристотеля,однако считал, что авторитет последнего распространяется лишь на область подлунногомира.Эпоха возрожденияЕсли в центре внимания философии античности была природно-космическая жизнь, всредние века — Бог, то в эпоху Возрождения в центре внимания оказывается человек.Поэтомуфилософскоемышлениеэтогопериодаможноохарактеризоватькакантропоцентрическое.ТерминыТеизм (от гр.
theos Бог)—религиозно-философское учение, считающее Бога абсолютной бесконечнойличностью, стоящей над миром и человеком, и управляющей миром (божественное провидение).Пантеизм (гр. pan-- все + теизм – всебожие)—религиозное философское учение, отождествляющее Бога сприродой. В 16-17 веках под оболочкой пантеизма проводились по существу материалистические иатеистические идеи (Джордано Бруно, Спиноза).Атеизм ( гр. а—без + теизм—безбожие) — система научных материалистических воззрений, отвергающаявсю совокупность религиозных представлений.Деизм ( от лат.
deus — Бог)—религиозно-философское учение, распространенное в 17-18 веках (Локк,Вольтер), признающее Бога творцом мира, но отвергающее его участие в жизни природы и общества.ПантеизмВ эпоху Возрождения возвращается интерес к материальному миру, к природе, ноэто не просто возврат к космоцентризму античности. Специфика философии Возрождениязаключается в ее пантеизме, Бог уже не стоит над природой, а растворен в ней. Тем121самым материя реабилитируется, перестает быть пассивным, несамостоятельнымначалом.Николай Кузанский (1401-1464) Бог является абсолютным максимумом и минимумом.То есть Он заключает в себе все (максимум) и в тоже время Он един (минимум). Такимобразом, в Боге, как в бесконечности (причем актуальной бесконечности), всепротивоположности сходятся.
Чтобы сделать этот образ наглядным, Кузанец прибегает кследующему примеруизматематики:еслинеограниченноувеличиватьрадиусокружности, то она превращается в бесконечную прямую. Так в актуальнойбесконечности противоположности (прямая и кривая) едины. В философии НиколаяКузанского появляются элементы диалектики (единство противоположностей). В своемучении Кузанец подготовил почву для пантеизма Джордано Бруно.
Более того, онутверждал, что мир бесконечен, и, следовательно, центр у него повсюду, а если это так, тоЗемля вовсе не является центром мира. Основание геоцентрической системы мираАристотеля было подорвано, и вскоре появится система Коперника.Джордано Бруно (1548-1600) Пантеизм, начавший оформляться в философии НиколаяКузанского, получает свое наибольшее развитие в учении Джордано Бруно: «материя —божественное бытие в вещах».
Материя и формы неразделимы. Бруно развивает и ещеодну сторону учения Кузанца — органицизм. Космос представляется в виде живогоорганизма. Материя одушевлена — такие взгляды называют гилозоизмом (гиле —материя,зоо – живое). Дальнейшее развитие получила мысль Кузанца об отсутствии центраВселенной. Бруно, вооружившись теорией Коперника, утверждает, что земля не центрмира, более того, звезды — это не граница космоса, а другие миры (такое даже Коперникув голову не приходило).
И эти миры обитаемы, причем, формы жизни могут бытьразличны (мысль настолько смелая, что даже до сих пор она не нашла надежногоподтверждения). Бессмертие и души и загробную жизнь Бруно отрицал. С такимивзглядами церковь примириться не смогла. Конец Бруно хорошо известен. Инквизицияприговорила его к сожжению на костре. На это он ответил: «Вы с большим страхомпроизносите этот приговор, чем я его слушаю».Социальные теорииМакиавелли. Доминирующий мотив эпохи Возрождения - индивидуализм. С наибольшейсилой он проявляется в работе Николо Макиавелли (1469-1527) «Государь».
Основныммотивом политической деятельности Макиавелли считает корыстные личные интересы.Политика должна быть эмпирической, то есть политик не должен связывать себяникакими априорными схемами, религией, моралью, при необходимости он можетнарушить слово, может быть беспощаден.122“Цель оправдывает средства”. Политикдолжен быть “хитрый, как лиса, и жестокий, как лев”. Религия и мораль должны лишьобеспечить имидж правителя.
Макиавелли является отцом политологии – учение о том,как надо управлять государством и зачем это нужно делать 3. Власть базируется напринципах целостности, а не на моральных принципах индивидуума.Утопический социализмКак реакция на крайний индивидуализм Макиавелли появляются коммунистическиеутопии (все три коммуниста оказались по странному совпадению Томасами).Томас Мюнцеp (Германия, 1490-1525) отстаивал общественную собственность насредства производства.
Предложил идею революции – о насильственном свержениивласти и установлении благого общества, «божьей власти».Томас Моp (Англия, 1479-1555) Естественное состояние человека – пребывание вобществе. Индивидуализм – извращение. В своем сочинении он критикует современныйему уклад жизни, и создает образ идеального государства – Утопия (в переводе «местокоторого нет»). 1. Общественная собственность на средства производства 2.Высокоорганизованное производство 3. Все работают (6 часов в сутки).
4. Справедливоеруководство 5. Равное распределение богатства. 6.Коллективный досуг. К возможностиреализации подобного общества относился скептически.Томмазо Кампанелла (Италия 1568-1639) . Написал книгу “Город солнца”. Соляристыочень счастливые люди. Работают по 4 часа. Главным является некий Метафизик —первое духовное лицо (скорее всего он имел в виду Римского папу). Отношения основанына христианских принципах любви, альтруизма, взаимопомощи. Деньги не нужны.Основное зло общества – из-за частной собственности.
Всерьез считал, что такоеобщество создать можно.Макиавелли был любимым писателем И.В. Сталина. Судя по несомненным успехам последнего в делеупрочения личной власти, Макиавелли был незаурядным политологом. Чего стоит один совет писателя:людей следует либо ласкать, либо изничтожать, ибо за малое зло человек может отомстить, а забольшое – не может (Государь Глава3)3123Философия Фомы АквинскогоЗападную средневековую философию частоназывают схоластикой (от.
греч. «школа»). Наиболеевыдающимсяпредставителемзрелойсхоластикиявляется Фома Аквинский (1225-1274). Фома Аквинскийбыл учеником другого известного философа АльбертаВеликого. Как и его учитель, Фома пытался обосноватьосновныепринципыхристианскойтеологии(богословия), опираясь на учение Аристотеля.Философия Фомы Аквинского — томизм (от лат.варианта его имени – Томас) была признана официальным учением римской католическойцеркви, а сам философ провозглашен святым.Вера и разумОбласти разума и веры разграничены. Наука объясняет закономерности нашегомира, но есть сфера не подвластная разуму, ею занимается теология (богословие).
Однако,между наукой и верой нет противоречия. Христианская истина стоит выше разума, но онане противоречит разуму. Хотя философия не может постигнуть сверхъестественнуюистину, она может помочь ослабить аргументы против христианской веры, выдвинутые спозиций человеческого разума. По выражению самого Аквината, философия должна бытьслужанкой теологии 1.Пять доказательств бытия БогаСогласно Фоме Аквинскому то, что Бог существует может быть доказано и спомощью разума, т. е. через доступные нашему уму средства.1-ое доказательство Через источник движения.Все что движется, движимо чем-то другим.
Но этот ряд нельзя продолжать добесконечности. Следовательно, существует перводвигатель — это Бог. (Фоме, так же каки Аристотелю, казалось невозможным, что тело может быть и двигателем и движимымодновременно).2-ое доказательство: Из сущности действующей причины.Каждое событие и вещь имеет свою действующую причину. Невозможно, что бывещь была причиной самой себя, в этом случае она должна бы предшествовать самойсебе, что невозможно. (Пример: Не может быть кто-нибудь быть собственным отцом илидедом).
Причинный ряд также нельзя продолжать до бесконечности. Следовательно,существует первая причина – это Бог.3-е доказательство Из взаимоотношения случайного и необходимого.При изучении цепи этой взаимосвязи также нельзя идти до бесконечности.Случайное зависит от необходимого, которое имеет свою необходимость либо от иногоМожет показаться, что схоластика принижает разум, но это не верно. В средние века именно схоластикабыла самым рационализированным учением.
Она противостояла иррационалистическим течениям вхристианстве, которые утверждали, что философия и вера несовместимы, между верой и разумом нетникаких точек соприкосновения. Иррациональная тенденция лучше всего выражалась словами Тертуллиана(160-230): «Верую, потому что нелепо».1124необходимого, либо в самом себе. В конце концов, выясняется, что существует перваянеобходимость - Бог.4-е доказательство Из различных степеней качествВ вещах обнаруживаются различные степени совершенства.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
