Основные направления философии (1163504), страница 32
Текст из файла (страница 32)
Истина—«окончательное, принудительное верование».Пирс дает и критерий истинности: «истина отличается от лжи просто тем, чтодействие основанное на ней, по зрелом размышлении приведет нас к той цели к котороймы стремимся, а не в сторону от нее».Такимобразом,Пирсзаменяетпонятиеистинностиполезностью,работоспособностью идеи, подобно тому, как Мах заменил истинность принципом«экономии представления».8. ЗаключениеПрагматизм стал настолько популярным в начале века, им так частозлоупотребляли, что сам Пирс в 1905 году объявил о своем отказе от термина«прагматизм», ассоциированном теперь с неприемлемыми для него взглядами, и опринятии для обозначения своей собственной версии прагматизма другого слова—«прагматицизм», «которое настолько безобразно, что может не бояться похитителейдетей».102Русский космизмКосмизм—течение в философии, обосновывающее необходимость выхода человека вкосмос.
Особенно большое распространение получил в России (на западе преобладалиупаднические, пессимистические настроения (Шопенгауэр, Шпенглер), космизму же свойствененоптимизм). В русском космизме выделяют два направления: религиозное (Н. Федоров «Общеедело», отчасти В.
Соловьев и Н. Бердяев), естественнонаучное (Н. А. Умов, В.И. Вернадский, К.Э.Циолковский, А. Л. Чижевский и др.).Федоров (1828-1903) Человечество должно подражать Христу в деле воскрешения. Онодолжно не только достичь бессмертия, но и воскресить всех кто умер. Моральнооправдано именно всеобщее воскресение (все вместе—принцип соборности). Творениемира еще не закончилось: история человечества—8 день творения. Конечная цельобоживание человечества.Циолковский — «Земля колыбель человечества, но не вечно же оставаться вколыбели».
Автотрофность-- (питание за счет непосредственной утилизации солнечнойэнергии, подобно растениям).ЧижевскийАлександр Леонидович Чижевский (1897-1964)—основатель гелиобиологии.Физический фактор исторического процессаЧижевский обнаружил, что колебания интенсивности самых разнообразных массовыхпроцессов на Земле (эпидемии, нашествия саранчи, социальные катаклизмы) синхронны.
Ученыйзаметил также, что существует корреляция между ними и периодами активности Солнца. В годы снаибольшей активностью интенсивность эпидемий максимальна. Другие примеры: 1)революции1905 и 1917 пришлись на время максимумов солнечной активности;2) усредненную по многимпериодам кривую заболевания холерой и кривую солнечной активности можно найти на странице131 его книги «Земное эхо солнечных бурь».ВернадскийВладимир Иванович Вернадский(1863-1945)—русский, советский ученый, основательгеохимии, биогеохимии.Учение о биосфере и ноосфереСам термин «биосфера» был введен не Вернадским, а неким Э. Зюссом в 1875. Вернадскийразработал учение о биосфере, как активной оболочке Земли, в которой совокупная деятельностьорганизмов проявляется как геохимический фактор планетарного масштаба.Биосфера закономерно переходит в ноосферу, т.
е. сферу разума. Человек все большепреобразует природу, становится мощнейшим геологическим фактором.Необходимые предпосылки возникновения ноосферы1) В 20 веке научная мысль достигает невиданной силы, охватывает всю планету.2) Человек должен стать независимым от природных условий. Заселить всю планету3) Высокое развитие средств связи4) Свобода научной мысли от религиозного и политического давления5) Выход биосферы в космос6) Ликвидация войн, бедности и нищетыНо между идеалом ноосферы и действительностью существует разрыв. Хищническоеобращение к природе, антигуманные идеологии грозят катастрофой всему живущему на Земле..Возникла реальная опасность родового самоубийства человечества, что может повлечь за собой икосмическую катастрофу, так как, по мнению Вернадского, существует тонкая взаимосвязь междупроисходящим на Земле и космосом.
Человек должен научиться разумно регулировать процессына планете, как природные, так и социальные.ДополнениеПроблема бессмертияЧтобы стать бессмертным, человек должен измениться нравственно и физиологически.Автотрофность (питание за счет непосредственной утилизации солнечной энергии,подобно растениям) — первый шаг на пути к бессмертию.103Русская религиозная философия(дополнения)Соловьев (см. также Соловьев) — выражает в русской религиозной философииинтеллектуалистическое направление (в его концепции всеединства разум играл важнуюроль).ИнтеллектуализмуСоловьевапротивостоятантиинтеллектуалистическое(иррациональное) направление.Лев Шестов(1866-1938) Считает, что вера и разум несовместимы: «либо разум,либо вера». «От всякой попытки прикоснуться щупальцами разума к вере — верагибнет». Истинно верующим является только человек, испытавший потрясение, которыйпочувствовал, что все опоры, на которых он держался, разбиты (апостол Павел,Достоевский, Ницше, Кьеркегор).Вера дается не тому, кто ее ищет, а тому, кого Бог избрал.
Тот, кто рассчитывает насвою мудрость, справедливость, на свои добрые дела, тот не спасется. Этот человек,рассчитывая на свои силы, тем самым заявляет о своем неверии. Следуя этой логике,Шестов замахивается даже на один из самых основных элементов христианства—на культсвятых, подвижников. Святые для него — это люди, которых обуяла гордыня, у них лишьвера в свои силы и нет веры в Бога.Сергей Булгаков и Павел ФлоренскийСергей Николаевич Булгаков (не путать с писателем!) и Павел Флоренский такжепредставители иррациональной ветви. Они приспособили критическую методологиюКанта (принцип антиномий см. Кант) для обоснования положения о неспособностичеловекарациональнымпутемпостичьтрансцендентноеначало.Греховному,ограниченному логическому мышлению они противопоставляют особую духовнуюспособность видения мира — веру, религиозный опыт.104Вопрос18 Идея воли как творческого порыва у ШопенгауэраАртур Шопенгауэр (1788-1860) немецкий философ-иррационалист, представительволюнтаризма (направление в философии, объявляющее волю высшим принципом бытия).Шопенгауэр—основоположник иррационализма.Что такое «мир как представление»?Мир, который человек ощущает, воспринимает—это только представление(берклианские мотивы).
Распадение на субъект и объект происходит только в сознании иявляется по отношению к нему чем-то вторичным. Нет объекта без субъекта. «Жизнь исновидения—это страницы одной и той же книги». При этом Шопенгауэр, как и всефилософы, склоняющиеся к субъективному идеализму, спешит дистанцироваться отсолипсизма, заявляя, что солипсисты «встречаются только в сумасшедшем доме». Как иу всех субъективистов, у Шопенгауэра возникает множество нелепостей, и противоречий 1.Что такое наука. Отличие науки от не науки. Почему история не наука?Наука построена как стройная система, на дедукции—переходе от общего кчастному.
В ней царит субординация (порядок и подчиненность). Научность состоит не вдостоверности знания, а в систематичности его.История, по мнению Шопенгауэра, наукой не является. Ни одно событие историине вытекает с необходимостью из другого. События находятся друг с другом лишь вхронологической связи. В истории царит координация, а не субординация. История—знание, но не наука.Но даже наука, говорит Шопенгауэр, полностью доказательной быть не может, инуждается в недоказуемых истинах, полученных путем интуитивного воззрения.
Цепьвопросов «почему?» и ответов на них обрывается в науке на недоказуемом. НоШопенгауэру чужда позитивистская идея замены вопроса «почему?» на вопрос «как?».Философия начинается там где заканчиваются все науки—она оперирует сплошьнедоказуемыми первичными предметами. Настоящая философия не должна ничегообъяснять, выводить одно из другого, говорит Шопенгауэр, она должна быть«отражением мира в отвлеченных понятиях», ее вопрос не «почему?», а «что?».Мир как воляРазгадка мира нам дана, и дана нам непосредственно. Это—воля.Субъекту познания его тело дано не только как представление (объект), но и какволя. Волевой акт и действие тела—одно и то же, но данное разными способами.Действие тела (например поднятие руки) есть ничто иное, как объективированный, то естьвступивший в поле нашего зрения акт воли (хотение поднять руку).
Поэтому все объекты,говорит Шопенгауэр, надо рассматривать двояко, не только как представления (явления),но и как волю. Воля—это и есть «вещь в себе».Физики всё хотят свести к каким-то силам, в том числе и человеческую волю,говорит Шопенгауэр, между тем воля—это то, что нам и так понятно, данонепосредственно, а сила -- нет. Он предлагает, наоборот, любую силу объяснять как волю.Итак, весь мир это единая иррациональная воля. Она—бесконечное стремление,она знает, что она хочет в данный момент, но общая тенденция отсутствует. Она вечнонеудовлетворена.Воля хотя и едина, но это не исключает внутреннего соперничества, всякая тварьборется за свое существование.
Воля сохраняет только виды, индивидуумы гибнут в этойбесконечной борьбе природы.1Так все существующее, у него ставится в зависимость от какого-то червяка, который первым посмотрелна мир: «Бытие всего мира необходимо зависит от первого познающего существа, как бы несовершеннооно ни было, а с другой стороны—это первое познающее существо также необходимо зависит отпредшествующей ему цепи причин и следствий. Эти два противоречивых следствия рождают антиномиюнашего сознания».105Ступени объективации волиНизшая ступень объективации воли—общие силы природы (тяжесть, упругость,электричество и т.д.).Высшие ступени ее объективации—проявление индивидуальности, которая учеловека приобретает характер личности.Этика пессимизма«Все к худшему в этом худшем из миров»-- Шопенгауэр переформулировалвысказывание оптимиста Лейбница. Никакой предустановленной гармонии нет, воляиррациональна и сама не знает, что она в конечном итоге хочет.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
