Основные направления философии (1163504), страница 35
Текст из файла (страница 35)
Так он исполнил законы своего государства, в подрыве которых его ложнообвиняли, преподав последний нравственный урок ученикам и согражданам.113Философия всеединства Соловьева.«Цельное знание»Владимир Сергеевич Соловьев (1853-1900) – русский религиозный философ, поэт.Соловьев предпринял наиболее последовательную попытку создать целостную философскуюсистему — систему объективного идеализма 1, как синтеза христианского платонизма, немецкойклассической философии (Шеллинг) и научного эмпиризма.Ключевым понятием философии Соловьева является идея всеединства.Онтология Соловьева.
ВсеединствоПри разработке концепции всеединства Соловьев отталкивается от славянофильской идеисоборности (духовной общности людей), но он придает этой идее онтологическую окраску,космическое значение. Основной принцип всеединства – все должно быть едино в Боге(Абсолюте).Когда-то давно произошло отторжение мира от Абсолюта и возник хаос. Причина злаэтого мира — в отпадении от Бога, в индивидуации – эгоистическом стремлении каждого существак обособленному существованию, в отталкивании от себя других.Преодолеть мировое зло можно во всеединстве, которое представляется философу в видеромантического образа Софии (мудрости) — вечной женственности.
София – деятельное начало,стремящееся преодолеть хаос, ее действие проявляется в эволюции— «процессе собиранияВселенной». С появлением человека эволюция сменяется историей. Конечной целью являетсясоединение человека с Абсолютом, возвращение к Богу. Система Соловьева предстает гигантскимвитком спирали: она начинается с Абсолюта и заканчивается им же (влияние диалектикиШеллинга).Гносеология Соловьева.
«Цельное знание»В гносеологическом плане принцип всеединства реализуется в концепции цельногознания. Эту идею Соловьев также воспринял у славянофилов. Познание, по Соловьевуосуществляется тремя путями: эмпирическим (научным), разумным (рационально-философским) имистическим (созерцательно-религиозным). Чистая эмпирия, так же как чистое рациональноезнание не состоятельно (как у Канта : «Мысли без созерцания пусты, созерцание без понятийслепы»). Данные опыта и мышления должны синтезироваться. Их синтезу способствуетинтеллектуально-религиозная интуиция (третий вид знания).
Это особое интеллектуальноесостояние, вдохновение Соловьев трактует в духе Платона: как эротическое восхождение2.Наука, философия и религия должны объединиться в «свободной теософии» (свободномбогомудрии).ДополнениеКак уже говорилось, эволюция и история человечества это ступени в процессе возвращения кБогу. Подробнее об этом.Ступени эволюцииТаких ступеней пять: минеральное царство, растительное, животное, человеческое и ЦарствоБожие.Каждый следующий этап есть преодоление обособленности и восхождение к все большемуединству.
Растения физиологически вбирают в себя окружающую среду, животные, сверх того,что питаются растениями, вбирают в себя широкий круг ощущений, человек разумом можетпостичь самые отдаленные круги бытия, в конечном итоге понять смысл всего — обнять всюВселенную.Соединение с Богом на Земле осуществимо, если человечество преобразуется в единоенравственное существо—Богочеловечество. Прототипом Богочеловека является Иисус Христос.Царство Божие может быть сотворено на Земле (отход от ортодоксального Православия).Хотя в деле единения человечеству помогает София, никакой предустановленнойгармонии нет. Спасение не даруется, оно должно быть заработано.
Возможна и другаяальтернатива—человек не станет Богочеловеком, а превратиться в зверечеловека (еслиагрессивные инстинкты самоистребления возьмут верх).Единство церквей, человечестваСоловьев верил, что Восточная (Православная), Западные (Римско-католическая иПротестантская) церкви в конечном итоге объединятся в одну единую Церковь. Это произойдет врезультате союза Римского папы и русского царя. Таким образом, решающую роль в объединениицерквей и в объединении всего человечества, по Соловьеву, должен сыграть русский народ.Недаром Соловьева прозвали русским Гегелем.Я не писал об этом специально, но у Платона, есть теория возвышенного эроса, с помощью которогочеловек может приобщаться к высшему миру идей (отсюда и знаменитое выражение «платоническаялюбовь»).12114Бенедикт СпинозаБенедикт (Барух) Спиноза (1632-1677) –нидерландский философ 1 — пантеист.
Автор изречения«В природе нет творения, а только порождение».Придерживалсярационалистическойтрадициивфилософии. На формирование его воззрений большоевлияние оказали как рационализм Декарта, так ипантеизм Джордано Бруно.Пантеистическое учение о субстанции, ееатрибуты и модусыВ основе философской системы Спинозы лежит монистическое учение о единойсубстанции (монизм – направление в философии, признающее только одну субстанцию, впротивоположность дуалистам). Это субстанция — Бог.
Пантеистический Бог Спинозыбезличен, Он не стоит над природой (как в христианстве), а находится прямо в ней, как ееимманентная (внутренне присущая) причина. Спиноза отвергает деизм 2, где за Богомсохраняется все же минимум творящих функций. В философии Спинозы уже «неттворения, а только порождение».Субстанция — бесконечный континуум. Если субстанция характеризуется какабсолютно бесконечное, то атрибут – как бесконечное в своем роде. Число атрибутов усубстанции бесконечно, но проявляющихся в мире природы и человека только два — этопротяженность (extensio) и мышление (cogitatio). Таким образом, две субстанции Декартатрансформированы Спинозой в два атрибута единой субстанции (как и для Декарта,протяженность означает для Спинозы материальность).
У Декарта духовная иматериальная субстанции никак не взаимодействуют, но синхронизованы. В философииСпинозы такая синхронизация объясняется естественным образом: мышление ипротяжение атрибуты одной и той же субстанции. Поэтому порядок и связь идей те же,что и порядок и связь вещей (см. ниже панлогизм).Единичные проявления единой бесконечной субстанции, конкретные вещи, Спинозаназывает ее модусами (видоизменениями). Если у субстанции и ее атрибутов исключенавозможность какого-либо «внешнего воздействия» и изменения (субстанция сама являетсясобственной причиной), то между модусами внешнее воздействие и внешние связисуществуют.Пантеизм и материализмЗа излишне смелые мысли в 24 года был исключен из еврейской общины (что означало лишитьсявсякой поддержки и вести полуголодное существование).
Всю недолгую жизнь зарабатывал на хлебполировкой стекол для оптических инструментов. Умер от чахотки в возрасте 45 лет.12Деизм (от лат. deus—Бог) — религиозно-философское учение, распространенное в 17-18 веках (Локк,Вольтер), признающее Бога творцом мира, но отвергающее его участие в жизни природы и общества.115Пантеизм Спинозы лишен мистического элемента и потому очень близок кматериализму, а, следовательно, и атеизму, за что философ и подвергалсямногочисленным нападкам.
Долгое время «спинозизм» был синонимом атеизма.ДополненияДетерминизм и этика СпинозыСогласно Спинозе в мире господствует жесткий детерминизм. Если для Декартадетерминизм действовал только в мире физических тел, то Спиноза распространяет его ина область человеческого поведения. Все поступки человека вызваны аффектами(чувствами, эмоциями), которые, в свою очередь являются результатом воздействиявнешних предметов на наше тело. Стремление ребенка к молоку вызвано инстинктомсамосохранения. Любое наше желание жестко обусловлено.
(Даже самоубийство, котороестоики считали единственным актом свободной воли, по Спинозе вызвано действиемаффектов.) Свободы воли как противоположности необходимости в природе нет. Спинозавоспроизводит на новом уровне этику стоиков, в их философской системе тожецарствовал детерминизм. Не в силах человека изменить что-либо, его задача понятьпричину аффектов, овладеть ими, и в этом смысле человек может стать свободен: «Несмеяться, не плакать, не проклинать, а понимать». Спиноза, фактически, приходит кмарксистской формулировке «свобода — есть познанная необходимость».Рационализм Спинозы.
ПанлогизмФилософия Спинозы относится к рационалистическому направлению философии,делает упор на рациональное и скептически оценивает эмпирическое познание. Его явноетяготение к рационально-дедуктивному знанию видно по его труду «Этика», которыйпостроен по принципу геометрии: с системой аксиом, и доказательств. Вслед за Декартом,Спиноза выделяет три ступени познания: 1) интуитивно понятная истина — наивысшаяступень познания 2) рассуждения разума, тоже адекватное средство отражения истины, ноне такое совершенное как первое, так как нуждается в обосновании 3) Низшая ступень—знание на основе чувственного восприятия, оно недостоверно, годится только дляобыденной жизни. При помощи последнего можно получить лишь неполное иповерхностное знание о вещах.Для Спинозы характерен панлогизм (философское учение, согласно которому,законы бытия совпадают с законами логики).
«Порядок и связь идей те же, что порядок исвязь вещей». Отсюда установка на познаваемость мира.Социально-политические воззрения СпинозыСпиноза в своей теории государства исходит из естественного состоянияобщества, под которым он, подобно Гоббсу (см. Наукоцентризм), понимает период, когдапреобладает не разум, а страсти: каждый преследует свои личные интересы в ущербдругим: «Человек человеку волк».
Общество и государство возникают для того, чтобылюди могли обеспечить свою безопасность. В отличие от Гоббса, Спиноза считаетнаивысшей формой правления не монархию, а демократию.116Теоцентризм философии средневековьяФилософская мысль средних веков уходит своими корнями в религии единобожья(монотеизма). Такими религиями являются иудаизм, христианство и мусульманство.Именно с ними связано развитие европейской и арабской философии средних веков.Средневековое мышление теоцентрично: реальностью, определяющей все существующее,для него является не природа (как в античности), а Бог.Творение и откровениеВ основе христианского учения являются два принципа: идея творения и идеяоткровения.Идея творения лежит в основе средневековой онтологии: все существующее было созданоБогом из ничего, актом свободной воли.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
