Основные направления философии (1163504), страница 7

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 7)

Объективация—это падение свободы в необходимость при ее проявлениях в «здешнем» мире. У Бердяевасуществуют как бы два мира, взаимодействующих друг с другом. Первый — мир«хорошей» свободы третьего рода («эон», не путать с меоном «плохой» свободой первогорода).

Этот мир идеален — Царствие Божие, существует вне времени. Наш обыкновенныймир («падший» мир) существует во времени, все процессы в нем подчиняются законунеобходимости (детерминированы). В нашем «падшем» мире результат самовыражениясвободного духа принимает форму мертвого продукта, объекта отчужденного от субъекта,объекта, подчиняющегося законам этого мира — необходимости, времени 1.Объясняю популярнее. Последняя фраза есть философское выражение гениальной формулы, выведеннойсовсем не философом: «Хотели как лучше, а получилось как всегда».

Человеческий дух что-то замышляет,пытается воплотить свой замысел в материю, а выходит не совсем то, или совсем не то, что хотелось. Извысшего мира свободы («эона») идея попадает в чуждый ей мир, где властвует необходимость и от этогоона портится, скисает.120Понятие объективации Бердяев заимствует у Гегеля. У Гегеля объективация (отчуждение)необходимая ступень раскрытия духа, его первая стадия (дух отчуждает что-либо от себя(первое отрицание), а потом возвращает к себе, но на новом уровне (второе отрицание)). УБердяева объективация — это не раскрытие духа, а, скорее, его искажение.Философия творчестваВозврат человека к Богу происходит в творчестве. В нем проявляется третьясвобода. Творчество противостоит злу — объективации.

Хотя результат творческого акта(написанная картина, вылепленная статуя) окажется в сфере объективации и потомунесовершенен, сам акт творения — это прорыв в иной мир, мир эона.Подлинное творчество означает рождение нового, того чего не было в мире. Такимобразом, Бердяев не является ортодоксальным православным: в его философии человекнаравне с Богом творит мир, он соучастник миротворения. Кроме того, у него Богпоявляется из первичной стихии и не всемогущ.Этика и социальные взгляды БердяеваЭтикаИстинно нравственное сознание не может успокоиться до тех пор, пока существуютнечестивые души, испытывающие муки ада.

Нравственное сознание начинается с вопроса,поставленного Богом: «Каин, где твой брат Авель?»2. А заканчиваться должно вопросом:«Авель, где твой брат Каин?». Никто не может быть спасен отдельно, только вместе.Исторический процессСмысл истории — избавление от объективации. Это и будет конец истории —Царство Божие. Время как атрибут нашего мира перестанет существовать.Личность и обществоОбъективация стремится сделать личность частью общества, и тем самымпоработить ее. Социальные институты: классы, нации, церкви – порождениеобъективации, порабощают личность. Им Бердяев противопоставляет соборность (терминпозаимствован у славянофилов). Соборность — это свободная социальность (в отличие отпринудительной – государства). (Замысел хороший, но боюсь, объективация опять всеподпортит).

У Бердяева есть один оригинальный тезис: Личность—не часть общества, анаоборот, общество есть часть личности. Поэтому и нехорошо, когда общество подминаетпод себя личность.Социально-политические взгляды БердяеваДля Бердяева одинаково был неприемлем капитализм западного общества исоциализм в Советской России. Он выступал с идеей «персоналистического социализма»,в котором личность первична, а общество и государство вторично.

Личность должна бытьсвященна. При «персоналистическом социализме» сформируется соборность — духовнаяобщность людей.У Адама и Евы было два сына: Авель и Каин. Каин из зависти убивает Авеля, и скрывает следыпреступления. После этого Бог спрашивает у Каина: «Каин, где твой брат Авель?».

На что Каин отвечает:«Что я ему сторож, что ли ?», наивно полагая, что Бог ничего не знает.221Вопрос21 Идея творческой эволюции в философии АнриБергсонаАнри Бергсон(1859-1941)—представитель «философии жизни» (как и Ницше)—очередной вариации иррационализма. Иначе философию Анри Бергсона называютинтуитивизмом, по той важной роли, которую в ней играет понятие интуиции.Основное начало мираОсновой мира является «сверхсознание», которое есть непрерывный поток,«творческий порыв». «Сверхсознание—эта ракета, потухшие остатки которой падаютв виде материи».(??) Сознание субъекта—есть проявление «сверхсознания», котороеиспользует мозг как свое вместилище, орудие, форму бытия.

Вся жизнь—это потокпереживаний, но эти переживания носят не субъективный характер, а имеют космическоезначение. Поток и движение—это и есть сама действительность; реально существуютлишь изменения, а не сами изменяющиеся вещи. Это—движение без того, что движется.Время и длительностьДля обоснования своей концепции Бергсон разрабатывает свое пониманиевремени, он вводит понятие «длительности» (что-то совсем туманное и неопределенное,еще более непонятное, чем его «поток»). «Длительность—это непрерывный процесспрошлого, пожирающего будущее и растущего по мере движения вперед».

(??)Наше понятие времени неадекватно отображает «длительность». Наш разум времяот времени производит мгновенные снимки с неделимой «длительности»-- эти снимки –ощущения и идеи, воспринимаются нами как последовательные состояния вещи. Такзаменяется непрерывное прерывным, подвижность—устойчивостью. Обособление вещине может быть абсолютным, предметы не имеют четких границ, которые мы имприписываем.Критика ЭйнштейнаЕстествознание, по Бергсону, не может адекватно отобразить время. В своейработе «Длительность и одновременность», посвященной Специальной теорииотносительности, он развивает критику естественнонаучного понимания времени.

В СТОвремя превращается в четвертую координату, происходит «опространствливание»времени. И эта подмена, говорит Бергсон, не случайна, она естественное свойстворассудка, выражение его бессилия математически выразить время. Мы заменяем егомоментами, следующими друг за другом, но эти моменты «не длятся».Внешняя реальность дана нашему сознанию непосредственно, и именно поэтомуона не может быть адекватно представима в теоретических терминах. Реальность неподдается рациональному познанию, наш разум чувствует себя комфортно только вмертвых формах геометрии, где нет движения. Наша логика—это логика «твердых тел»(под «твердыми» Бергсон подразумевает «неизменные»).Инстинкт, интеллект, интуицияСверхсознание влившись в материю расходится на два «рукава». Один их них—инстинкт, форма приспособленности к материальным условиям своего пребывания.Инстинкт—это непосредственное «знание» материи, машинообразная согласованностьдвижений, не нуждающаяся в обучении.Другой «рукав»-- интеллект, получает свое наиболее адекватное выражение вмышлении человека.

Он выделяет в окружающем то, что уже ему было известно, он ищетподобного. Наука—высшее проявление интеллекта, и как интеллект она однобока: онаудерживает из вещей только одну сторону—повторение. Интеллект неспособен постичьдвижение, изменение.Таким образом постигнуть жизнь не в состоянии ни инстинкт, ни интеллект.Первый может, но не «хочет» постигать жизнь, второй не может этого, хотя и желал быэтого больше всего на свете. Интеллект все выражает в своих терминах, обрабатываетсвоими орудиями и потому обездвиживает объект.22Все же путь к постижению жизни есть.

Жизнь нам дана, мы ее «переживаем», азначит способны воспринять непосредственно. Путь этого непосредственногопостижения—интуиция.«Интуиция—это инстинкт, сделавшийся бескорыстным,сознающий самого себя». Интуиция близка к эстетическому восприятию—та жебескорыстность и непосредственность ощущений. Интуиция—акт простой, дает нам неодностороннее, а «абсолютное» знание.Философия должна опираться на интуицию, что довольно сложно, так какпоследняя «помимо всякого выражения».

«Философия приближается скорее к искусству,чем к науке».ДополнениеТворческая эволюцияВ процессе «творческой эволюции» жизненный порыв гонит организмы вперед,создавая качественно новые формы. Через эволюцию природа противостоит 2-ому началутермодинамики, закону деградации и увеличения беспорядка.23Джордж Беркли (1685-1753)–Ему сниться сон!— сказал Траляля.

– И как по твоему, кто ему снится?–Не знаю, — ответила Алиса.— Этого никто сказать не может.–Ему снишься ты! — закричал Траляля и радостно захлопал в ладоши.— Если б он не видел тебя во сне,где бы, интересно, ты была?–Там где я и есть, конечно, -- сказала Алиса.–А вот и ошибаешься! — возразил с презрением Траляля.— Тебя бы тогда вообще нигде не было! Тыпросто снишься ему во сне.Льюис Кэролл «Алиса в зазеркалье» Спор о сне Черного КороляДжордж Беркли — английский философ, епископ в Ирландии, представительсубъективного идеализма 1.Начала человеческого знанияВ труде «Трактат о принципах человеческого знания» Беркли, взяв за основусенсуалистическое учение Локка, последовательно уничтожает в нем все признакиматериализма и развивает свою собственную систему субъективного идеализма.Если Локк признает объективное существование первичных качеств, а вторичныекачества понимает, как зависящие от особенностей наших органов чувств, то Берклиобъявляет все качества вторичными, существующими лишь в сознании («в духе»).

Характеристики

Список файлов лекций