Основные направления философии (1163504), страница 4

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 4)

Наиболее видныйпредставитель Плотин (205-270 н. э.). Основой всего существующего по Плотину являетсясверхчувственный,надразумныйбожественныйпринцип.Можносказать,чтобожественный принцип — это дальнейшее развитие учения Платона о нематериальноммире идей. Божественный принцип не познаваем ни с помощью чувств, ни с помощьюПод удовольствиями понимались “ не, попойки, не кутежи не наслаждения мальчиками и женщинами(?!!), а избавление от физической боли, беспокойства души, страданий, страха смерти и оковпринуждения.”410разума.

Его постижение становится возможным лишь при отторжении мысли — экстазе.В гносеологии такие взгляды называют иррационализмом. В учении Плотина проявляютсяуже черты средневековой христианской философии.alexandrows.narod2.ru11Философия Блаженного АвгустинаАврелий Августин (354-430) является одним изхристианских мыслителей,заложивших основыхристианского богословия и философии. За большойвклад в формирование христианского мировоззренияБлаженный Августин был вместе с другимимыслителями (Василий Великий, Иоанн Златоуст и др.)провозглашен святым и назван отцом церкви.Произведения отцов церкви называют святоотеческойлитературой или патристикой (от. «патер» – отец).За свою жизнь Августин прошел значительнуюдуховную эволюцию. Беззаботный и легкомысленный язычник в молодости, он претерпеваетдушевный переворот, ища утешения и истины в философии. Но ни стоицизм ни скептицизмего не удовлетворяют, ближе всего по духу показался Аврелию неоплатонизм. Но он и наэтом не останавливается и становится манихеем 1, пребывает в этом состоянии лет десять,пока не находит себя в христианстве.Теоцентричность философии АвгустинаФилософия Августина возникает как синтез христианских и античных доктрин.

Изнаследия древних греков ближе всего к христианскому мировоззрению было учениеПлатона и его поздняя модификация — неоплатонизм. Августин сделал Бога центром своегофилософского мышления, его мировоззрение теоцентрично (тео-- Бог). Бог как основасуществующего является предметом онтологии, как источник познания предметомгносеологии, как единственное благо и прекрасное — предмет этики.Онтология (учение о бытии)Причиной всего существующего является Бог. Вневременным актом творения, Богсовершенно свободно, не побуждаемый никакой необходимостью, создает вещество(материю), пространство и время. Бог не только сотворил природу из ничего, но и постоянноподдерживает ее существование, посредством непрерывного творения 2.

У Августина Богперсонифицирован — это не безличное существо, как у Ксенофана (см. Космоцентризм.Элеаты) или у Спинозы, это антропоморфное (человекообразное) существо мужского пола.ГносеологияВ области учения о познании Августин отвергает скептицизм, во имя божественногооткровения. Он доказывает возможность истинного знания от противного. Сомневающийсяво всем не может сомневаться в том, что он сомневается. На основе этой посылки, следуетвывод о том, что сомневающийся существует, живет и чувствует (позднее этот же трюкповторит Декарт).

Твердая почва под ногами постепенно увеличивается. Далее, углубляясь всебя, человек, утверждает Августин, находит вечные истины, источником которых можетМанихейство — одна из самых опасных ересей в христианстве, являющаяся сплавом христианства иперсидской религии (зороастризма).

Основана персидским пророком Мани (Манихеусом). Для манихействахарактерен дуализм: добро и зло — два начала, равные по силам. Между ними происходит постоянная борьба.Природа творение не Бога (как в ортодоксальном христианстве), а дьявола. Поэтому для манихеев характерноотвращение к материальному миру.2Это важный момент, который отличает ортодоксальную религиозную философию от возникшего позжедеизма ( от лат. deus—Бог)—религиозно-философского учения, распространенного в 17-18 веках (Локк,Вольтер), признающего Бога только творцом мира, но отвергающее его участие в жизни природы и общества.Согласно12 деистам Бог, сотворив мир, устранился, предоставив природе развиваться по собственным законам.1быть только Бог.

Это лишь видимость, что люди черпают свои знания из окружающего мира,в действительности они находятся в душе. Душа, а не тело познает Бога, тело жепрепятствует познанию. Таким образом, Августин не сенсуалист, так как отвергаетчувственное познание. Но Августин и не рационалист, так как истину о Боге, согласнофилософу, познать разум не может.

Истина обретается только волевым актом, человекдолжен уверовать в Бога. Поэтому иррационализм Августина часто называютволюнтаризмом, так как не ощущения и не разум являются источниками знания, а воля и еевысший акт — акт веры.Проблема времениАвгустин прославился также глубоким анализом проблематики времени. Онотказывается признать мерой времени движение небесных тел (как это делал Аристотель),ссылаясь, правда, при этом на сомнительный пример из Ветхого Завета, где полководецИисус Навин остановил солнце: «солнце стояло, но время шло».

Рассматривая «тривремени»-- прошлое, настоящее и будущее, он делает вывод что «ни будущего ни прошлогонет… правильнее было бы говорить о настоящем прошедшего, настоящем настоящего,настоящем будущего». Как это понимать? Августин поясняет, что эти три временисуществуют только в душе, причем прошедшее существует только в настоящем как память,настоящее в настоящем — как непосредственное созерцание, а будущее в настоящем – какожидание, надежда 3. «Три времени существуют только в нашей душе и нигде в другомместе я их не вижу»,-- время у Августина имеет субъективный характер.ПсихологияЧеловеческая душа – творение бога. Августин отвергает переселение душ, душакаждого человека уникальна. У растений и животных души вообще нет. В христианскоммировоззрении животные отделены от человека непроходимой пропастью.

Будучисотворенной из ничего, душа тем не менее вечна, так как она вне пространства, не имеетчастей, а разрушаться может то, что имеет части.ЭтикаПревосходство души над телом требует, чтобы человек заботился о душе, подавлялчувственные наслаждения: «когда человек живет по человеку, а не по Богу, он подобендьяволу».Добро и зло. Критика манихействаАвгустин, сам в прошлом манихей, выдвигает антиманихейскую концепцию зла. Вмире нет дуализма добра и зла, как это утверждают манихеи. Нет равномощности того идругого, нет самостоятельных двух начал. Зло не имеет какой-то самостоятельной причины,зло есть лишь недостаток добра, дырка внутри бублика 4. Зло не в материи и не в природе.Природа сотворена Богом, поэтому не может быть злом.Блаженный Августин первым стал рассматривать время с точки зрения психологии.

Особенно близка ксовременным представлениям идея Августина о будущем как ожидании: «Когда дитя голодно, оно плачет ипротягивает руки к своей кормилице: вот зародыш идеи будущего. Всякая потребность предполагаетвозможность ее удовлетворения; совокупность таких возможностей мы обозначаем термином «будущее».Время закрыло бы доступ к существу, которое ничего бы не желало бы и ни к чему не стремилось...

Будущее—не то, что идет к нам, а то, к чему идем мы сами». Гюйо «Происхождение идеи времени»4Похожая дискуссия шла в физике 18 века между «дуалистами» сторонниками независимого существованияположительных и отрицательных зарядов и другой партией «монистами» утверждавшими, что в природе естьвсего13один заряд , а другой есть недостаток первого (дырка).3ТеодицеяОтказ признать за злом независимое от Бога существование ставит перед Августином,также как и перед всеми другими христианскими философами, задачу теодицеи (оправданиеБога).

Если Бог благ, то почему Он допускает существование зла? Дело в том, объясняетАвгустин, что человек был наделен свободной волей, и хотя изначально был сотворенхорошим (Адам), злоупотребил своей свободой, отведав яблоко с запретного дерева (историяоб Адаме и Еве). Таким образом, первые люди, противопоставив свою низшую волю высшейволе Бога, сделали выбор в пользу зла. Зло вообще возникает тогда, когда нарушаетсяиерархия: низшее занимает место высшего.

Зло в восстании человека против Бога. Зло, когдатело становится выше души, и человек ублажает плоть. Еще один аргумент теодицеисостоит в том, что зло не нарушает гармонии мира, но необходимо для нее. Наказаниегрешников так же не противоречит этой гармонии, как награждение святых.Учение о предопределенностиОбремененные первородным грехом, люди не свободны. Человек не волен ни в чем,даже в вере. Вера – дар от Бога.

Характеристики

Список файлов лекций