Основные направления философии (1163504), страница 5
Текст из файла (страница 5)
И только Бог решает, кого спасать, а кого нет: что бычеловек ни делал, от него ничего не зависит. (Этот мрачный вывод церкви пришлосьсмягчить возможностью спасения человека через добрые дела, иначе возникал вопрос«Зачем нужна церковь, если она ничем не может помочь в спасении души?»).Учение о граде земном и граде БожьемАвгустин первый из философов занявшийся философией истории. Он также впервыерассматривает историю как направленное развитие человечества, а не как бесконечныйкруговорот.
У истории есть начало (сотворение Адама) и есть конец—Страшный суд.История делится на шесть периодов (подобно шести дням творения). Пять из них ужепрошли, шестой начался с пришествием Христа, и закончится вторым пришествием. Всяистория — это борьба двух царств «града Божьего» -- царства света и «града земного»-царства дьявола. В первом граде пребывают люди, которые заслужили спасение, вовтором—пребывающие в грехе. В ходе истории Божий град должен увеличиваться — уАвгустина впервые появляется идея прогресса.
В современный период Августин Божьемуграду ставит в соответствие Церковь, а земному — государство.Падение Рима,свершившееся при жизни Августина, философ расценивает как закономерный конецимперии, история которой являлась чередой сплошных злодеяний. Гармония наступит тогда,когда государство, как низший град, подчиниться высшему граду— Церкви.Противоречивость АвгустинаВ творчестве Августина много противоречий: с одной стороны тело не является злом,так как создано Богом, но в телесных желаниях – источник зла; в теодицее он говорит освободе воли, а потом учит о предопределении и т.п.. То опровергает манихейство, топредлагает историческую концепцию в манихейском духе — борьба сил добра и зла.
Все этоговорит о том, что рецидивы еретического прошлого философа давали о себе знать и тогда,когда он уже был христианином.14Философские идеи Бакунина и КропоткинаБакунинБакунин Михаил Александрович (1861-1876) – русский революционер, теоретиканархизма, один из идеологов народничества. Участник революций 1948-49 года в Европе.С 1851 по 1861 мотает сроки в тюрьмах России. После побега в 1861 году живет заграницей. С 1868 вступает в 1-ый Интернационал, но разругался с Марксом и Энгельсомна идеологической почве. В 1872 его исключают из Интернационала за раскольническуюдеятельность.Исторический процесс. АнархияБакунин выделяет три фактора развития человечества: «животность», породившаяэкономику, «мысль», вызвавшая к жизни науку, и «бунт» – стремление ко все большейсвободе.
История, по Бакунину — эволюционный процесс, движение человечества из«царства животности» в «царство свободы». Религия и государство — атрибуты низшейступени развития человеческого общества. Бакунин критикует Гоббса и Руссо за ихотождествление общества и государства, сам он их противопоставляет. Общество —естественный результат развития, а государство — искусственный продуктпривилегированных классов. Любая власть создает централизацию, бюрократию ирепрессивные органы. Даже демократическое государство антиобщественно, в том числеи марксистская диктатура пролетариата: «народу ничуть не легче, если палка, которою егобудут бить, будет называться народною». Поэтому высшая цель человечества — этоанархия (безвластие). Только при анархии человек сможет полностью реализоваться, статьсвободным.
Бакунин выдвигает лозунг «Свободной федерации» земледельческих ифабрично-ремесленнических ассоциаций (что-то вроде профсоюзов). Государство должнопасть в результате «социальной революции», стихийного бунта, осуществляемогодеклассированными элементами и крестьянством.Сельская община России — основание будущего общественного устройстваВсе предпосылки к созданию анархического общества Бакунин наблюдал в России.Он считал, что в гуще русского народа сложился идеал общественного устройства,проявляющийся в трех основных чертах: 1) убеждение, что земля должна принадлежатьтем, кто ее обрабатывает 2) общинное землепользование с периодическими переделамиземли 3) общинное самоуправление 4) враждебное отношение крестьянской общины(«мира») к государству.
Однако, если Герцен видел в общине чуть ли не готовоеоснование социалистического устройства, то по мнению Бакунина сельский бытнуждается в существенном преобразовании: должна отмереть «вера в царя» и«патриархальность», душащая личную инициативу.Критика религии и идеализмаРелигия, по Бакунину, плод невежества и первых неуверенных попытокчеловеческой абстракции. До нынешнего времени религия сохранилась только благодарясистематическим усилиям власти. Для нее, религия – «предохранительный клапан» дляспуска народного негодования.
Таким образом, религия имеет не только гносеологические(«плод невежества»), но и социальные корни («предохранительный клапан»). В связи сэтим, Бакунин видит путь преодоления религии, одновременно, как в развитиирациональной науки, так и в социальной революции.Идеализм, по Бакунину, это все та же религия, только для просвещеннойинтеллигенции,это«знамяэксплуатации».ИдеализмуБакунинвыгоднопротивопоставляет материализм: 1) материализм, взяв за точку отправления15материальный мир, ставит перед человечеством высокие «идеальные» цели.
Напротив,идеалисты принимая за основание идею, в действительности стремятся к грубойэксплуатации, осуществлению «самых пошлых материальных целей». 2) Материализмотрицает свободу воли (детерминизм), но отстаивает свободу для всех, идеализмпровозглашает свободную волю, но на деле душит свободу, ведет к закрепощению масс.3) Материализм идет естественным путем снизу вверх: от неорганического мира к мирурастений, затем животных и, наконец, к человеку с его сознанием, идеалисты идутобратной дорогой.Бакунин, причислял себя к материалистам и атеистам, однако, в понимании роли изадач философии был ближе скорее к позитивизму Конта (см. Позитивизм), чем кматериализму в его диалектическом марксистском варианте (см.
Марксистскаяфилософия).КропоткинКропоткин Петр Алексеевич (1842-1921) — князь, революционер, идеологанархизма, видный географ и геолог. В 60-х годах совершил ряд экспедиций поВосточной Сибири, с 1876-1917 в эмиграции. Кропоткина, несмотря на идейноерасхождение, очень уважал Ленин.
Они несколько раз встречались в 18-20 годах. ХотяКропоткин и признал Октябрьскую революцию, к диктатуре пролетариата он относилсяотрицательно.«Биосоциологический закон взаимной помощи»Кропоткин, как мыслитель, был прежде всего ученый-естественник. Поэтому он ив социологии пытался применять методы естественных дисциплин. Одним из такихуниверсальных методов было для Кропоткина учение Дарвина о естественном отборе. Нов отличие от Дарвина, который говорил о тотальной борьбе за существование «все противвсех», Кропоткин, полностью признавал только межвидовую борьбу 1. Внутри же одноговида, считал он, действует закон взаимной поддержки: «общественность является такимже законом природы, как и взаимная борьба». Этот биологический закон взаимнойподдержки друг друга животными одного вида Кропоткин переносит и на науку обобществе — социологию.Исторический процесс.
Анархический коммунизмФормы проявления своего закона в обществе Кропоткин положил в основупериодизации истории. История, по Кропоткину, представляет собой смену следующихстадий: родовая община, племя, сельская община, гильдия средневековых городов, и,наконец, рабочие союзы и другие профессиональные организации. Как и Бакунин,Кропоткин видел в государстве лишь средство порабощения, его идеалом являлсяанархический коммунизм – общественное устройство, основанное на федерациисвободных производственных общин (коммун).Способом достижения этой цели Кропоткин считал революцию, с экспроприациейсредств производства в пользу народа. Движущей силою революции, по Кропоткину, вЕвропе должен стать пролетариат, а в России — пролетариат и крестьяне.Синтетическая философияЯвляясь ученым естественником, а также, находясь под влиянием взглядовБакунина, Кропоткин тяготеет к философии позитивизма.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
