Основные направления философии (1163504), страница 2
Текст из файла (страница 2)
А конкретные, чувственновоспринимаемые вещи являются результатом соединения материи («гиле») и формы 1(«морфэ»), поэтому учение Аристотеля называют гилеморфизмом.Так что такое формы? Чем они отличаются от идей Платона? Аристотелькритикует платоновскую систему объективного идеализма. Он утверждает, что не можетсама по себе существовать, скажем, идея прекрасного (у Платона она существовала), неможет быть идеи мебели самой по себе и т.д. Но в своей критике Аристотельнепоследователен, он приходит к некоторому компромиссу между общим и единичным.Форма Аристотеля — это не форма в привычном нам понимании.
Формы скорее похожи на идеи Платона— они образцы, по которым лепятся вещи.13В выборе между единичной вещью и видом, он выбирает вид, но вид, который ближевсего к единичному, настолько близко, что почти с ним сливается. Этот вид он называетпервой сущностью или формой, и приписывает ему самостоятельное существование. Тоесть, например, объективное существование рода «четвероногое», куда входят кошка исобака Аристотель отрицает, а существование вида «кошка вообще» признает. Каждаяконкретная кошка есть соединение материи с формойРодчетвероногоекошки.Первичная материя (первоматерия), лишеннаявсех форм, сама по себе неопределенна, ее невозможноФормыВидКошканикак охарактеризовать, она никакая. Именно поэтому изЕдиничные вещинее можно сделать все, смотря какую форму ей придать.Вещи, с которыми мы имеем дело, состоят уже изнеоднократно оформленной материи. Например, камниВидСобакаБарсикВаська— материя для дома, но сами камни это первоматерия, получившая сначала форму земли,которая затем получила форму каменности.Потенциальное и актуальное.
ЭнтелехияСоотношение между формой и материей не статично. Аристотель вводит понятия«возможности» (потенциальное существование) и «действительности» (актуальноесуществование). Движение и любое изменение — есть энтелехия (осуществление,реализация) возможного в действительности. Так яйцо потенциально является птенцом,но это его будущая форма, а сейчас актуально ему присуща форма яйца. Все природныепроцессы по Аристотелю имеют цель, любой объект стремится к реализации, к своейэнтелехии. Такой взгляд на мир называют телеологией — учение о цели.Учение о четырех причинахВ своем учении о причинности Аристотель выделяет четыре основных вида причинпорождающих реально существующие вещи нашего мира: 1) материальная 2) формальная3) движущая 4) целевая.Первая, материальная, отвечает на вопрос «из чего» сделана вещь (так,материальной причиной статуи является гипс).
Формальная причина, отвечает на вопрос«что есть» данная вещь — это суть вещи, ее форма (для статуи — это проект, которыйимел в голове скульптор). Движущая — отвечает на вопрос «откуда движение?» обисточнике движения или изменения (для статуи в процессе лепки — это руки мастера, длябильярдного шара, скажем, удар кием).
И, наконец, целевая причина отвечает на вопрос«ради чего?», показывает направление и смысл движения, ее Аристотель ставит особенновысоко (для статуи это идея, которую хотел донести скульптор, для бильярдного шара —попасть в лунку). Цель — это форма, которая должна в будущем стать внутренне4присущей вещи, но пока не стала.
Таким образом, четыре вида причин, существующих вчеловеческой деятельности Аристотель распространил на всю природу.ДополненияТеология (учение о Боге)Три последних причины фактически сводятся к одной: формально-движущецелевой. И эта единая причина — Бог. Так что философия Аристотеля фактическисводится к теологии — учению о Боге (не путать с телеологией — учением о причине).Бог — перводвигатель, но сам неподвижен. Бог начисто лишен материи: материя —носитель возможности, постоянного изменения, стремление к цели. А Бог совершенен инеизменен — всякое изменение было бы изменением к худшему. В отличие от БогаКсенофана (см.
элеаты), который был растворен в материи, в природе (пантеизм), уАристотеля Бог обособлен от мира. Бог—это чистый разум, без вещественной оболочки.Бог мыслит формы, и благодаря этому они существуют. Мышление Бога происходит позаконам логики, и это обеспечивает логичность мира (см. ниже Панлогизм).Логика АристотеляАристотель является основателем логики как науки. Труды Аристотеля по логике(Аристотель ее называл «аналитикой») объединены систематизаторами его творчества водну книгупод названием «Органон», что означает «инструмент», орудие знания.Аристотелю принадлежит формулировка двух законов:Закон, запрещающий противоречия (основной закон мышления) Невозможно,чтобы одновременно были истинными и некоторое высказывание и высказывание емупротивоположное.Пример: Если бумага белая, то она не может быть черной (на языке теории множеств:B ∩ W = & (черное и белое—противоположности). Пусть W = true (бумага белая)⇒ B = false (бумага не черная)).Закон исключенного третьего2 Если из двух высказываний одно утверждениеявляется отрицанием второго, то одно и только одно из них верно.Пример: Если бумага белая, то она не не-белая»; более того, если утверждение «бумага небелая» -- ложь, то обратное «бумага белая» – истина (на языке теории множествW ∩ W = &, W ∪ W = Ω (белое и не-белое — дополняющие по отношению друг к другудо полного множества) Пусть W = true (бумага белая) ⇒ W = false (бумага не небелая)); Пусть W = false ⇒ W = true .… Песня длинная, – ответил Рыцарь, – но очень красивая! Когда я ее пою, все рыдают… или …– Или что? – спросила Алиса, не понимая, почему Рыцарь вдруг остановился.– Или … не рыдают…Л.
Кэрролл «Алиса в Зазеркалье» (пример к закону исключенного третьего)25В этих двух законах мы встречаемся с двумя видами противоречий. Первый вид —контрарноепротиворечие.Утверждения«бумага-черная»и«бумага-белая»неисчерпывают всего множества случаев. Бумага может быть и серой. Для контрарногопротиворечия выполняется только первый закон. Закон исключенного третьего для негоне верен: если утверждение «бумага-черная» ложь из этого не следует, что бумага белая.Другим видом противоречия – контрадикторным противоречием связаны утверждение иего отрицание: «бумага белая» и «бумага не белая», третьего между ними нет, и есливерно одно, то неверно другое и наоборот. Для контрадикторного противоречиядействительны оба закона.Основной закон мышления и бытия.
ПанлогизмДля учения Аристотеля характерен панлогизм – отождествление бытия имышления. Законы логики действуют не только в сфере мышления, но и в природе.Поэтому основной закон логики — закон запрещения противоречий является и основнымзаконом бытия. Человек не может быть прекрасен и уродлив одновременно (если и может,уточняет Аристотель, то в разных смыслах).В основном законе мышления очень важно слово одновременно.
Потенциальнопротиворечия могут сосуществовать, тело может стать тем или другим. Но как толькоодна из возможностей актуализируется, она исключает все другие. Актуальноесосуществование двух противоположностей запрещается основным законом бытия имышления. Таким образом, потенциальное существование у Аристотеля диалектично (внем могут уживаться противоположности), актуальное существование — нет.Актуальная и потенциальная бесконечностьС помощью своих понятий актуального и потенциального Аристотель решаетвопрос о бесконечности, являвшимся главным затруднением для античной мысли(большое количество апорий Зенона основано именно на понятии бесконечного).Аристотель вводит понятие актуальной и потенциальной бесконечностей.Существование первого вида бесконечности в нашем мире Аристотель отрицает.Бесконечность всегда потенциальна (она никогда не реализуется).
Бесконечность — этопроцесс бесконечного роста. Например, не существует такого числа «бесконечность», нодля любого заданного числа всегда можно найти большее. Также и в природе не можетбыть тела бесконечно больших размеров (Вселенная по Аристотелю тоже конечна).Аналогично обстоит дело и с бесконечно малыми. Отрезок можно делить добесконечности мы никогда не дойдем до бесконечно малого 3. Потенциально отрезокбесконечно делим, но Аристотель не признает актуальное существование бесконечногочисла точек в отрезке.3В этом смысле потенциальная бесконечность очень близка к современному понятию предела6С помощью запрещения существования актуальной бесконечности Аристотельпытается опровергнуть апории Зенона. Так, например, в апории «дихотомия» делаетсявывод о невозможности движения на том основании, что за конечное время тело должнопройти бесконечное число «половинок».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
