Основные направления философии (1163504), страница 22
Текст из файла (страница 22)
Для них существуют лишь единичные вещи. То есть киники былиноминалистами, а Сократ, Платон и мегарики — реалистами 7.Этика киниковВысшей добродетелью у киников считалась автраркия (личная автономия). Человек долженкак можно меньше зависеть от внешних явлений. Они отвергали потребительскую жизнь,презирали почести, стремление к наслаждению. Но полными аскетами они не были.Согласно киникам естественные потребности людей нужно удовлетворять, но неправильнов процессе удовлетворения стремится к наслаждению.Самым известным киником был Диоген из Синопа (404-323 до н. э.).
О нем рассказывают,что жил он в бочке. Рассказывают также, что к нему приехал Александр Великий(Македонский) и предложил в знак уважения к его философии исполнить любое егожелание. Диоген попросил лишь об одном, что бы тот отошел в сторону и не заслонял емусолнце.После этого восхищенный полководец будто бы сказал: «Если бы я не былАлександром, я хотел бы быть Диогеном».Крайний индивидуализм и апатия киников отражали прогрессирующее разложениегреческой демократии. Но цинизм киников был другого рода, чем у софистов. Для софистовон был средством получения выгоды, для киников же, выражаясь в современных терминах— философски обоснованным пофигизмом.КиренаикиКиренаики(Аристипп из Кирены, Феодор), в отличие от киников, не отвергаличувственные наслаждения. Счастье человека состоит в получении удовольствий.
Еслижизнь человеку не в кайф, он вправе покончить с собой.Материализм киренаиков переходит в открытый атеизм. Феодор в сочинении «Атеист»выступает против всякой религии.Цепочки учит ель → ученик→ Анаксиманд р → Анаксимен →Милет и Афины: ФалесАнаксагорМилет цы→ Парменид → Зенон → Левкипп → ДемокритЭлея и Абдеры: КсенофанЭлеат ыАфины:7ат омист ыСократ → Плат он → Арист от ельРеалисты (не путать с реалистами в современном понимании) считали общие понятия (универсалии)первичными и существующими реально, независимо от единичных вещей. Отдельные, единичные вещипонимались как производные по отношению к этим понятиям. То есть, грубо говоря, существуетизначально идея стула вообще, а все конкретные стулья — лишь реальное ее воплощение, они вторичны.Номиналисты, напротив, считали идеи вторичными по отношению к вещам, продуктами нашегомышления, просто именами (nomina), которыми мы обозначаем вещи — отсюда термин номинализм.69Философия ЛейбницаВсе к лучшему в этом лучшем из мировГ.
В. ЛейбницГотфрид Вильгельм Лейбниц (1646-1716) — немецкий философ-идеалист.Создатель (одновременно и независимо от Ньютона) дифференциального и интегральногоисчислений. Помог Петру Первому в организации российской академии наук. «Исправил»Декарта, заменив сохраняющуюся величинусформулировалзаконсохраненияmVкинетическойнаmV 2 , т. е., фактически,энергии.Лейбницявляетсяпредставителем рационалистического направления.Гносеология Лейбница.
«Истины разума» и «истины факта»В теории познания Лейбниц не принимает полностью учения Декартаоврожденных идеях, он заменяет их врожденными принципами. Врожденные принципы –это предрасположенности, зародыши идей, которые проступают и сознаются человекомпод действием опыта. Идеи существуют в разуме не актуально, а потенциально. Оставаясьна рационалистических позициях, он делает небольшую уступку сенсуалистам.Соглашаясь с Локком, что «ничего нет в разуме, чтобы не прошло через чувства»,Лейбниц добавляет «кроме самого разума».Все доступные человеку знания Лейбниц делит на два вида: «истины разума» и «истиныфакта».
К первым относятся знания, полученные с помощью одних лишь понятийразума, без обращения к опыту. Это, например, основные законы логики: закон запретапротиворечий и др. Истины факта мы получаем эмпирическим путем, они относительны.Когда мы говорим, что лед холоден, огонь горяч, магнит притягивает железо, мыконстатируем факты, которые имеют вероятностный характер. Для Бога, обладающегоабсолютным знанием, истин факта не существует, для Него все знание предстает в форме«истин разума».Онтология Лейбница.
Учение о монадахЯдро философской системы Лейбница составляет учение о монадах —монадология. Там где мы видим простой кусок вещества, в действительности существуетцелый мир, кишмя кишащий монадами — живыми существами 1.Плюрализм ЛейбницаЛейбниц отвергает учение Спинозы о единой субстанции, которое, по егопредставлениям, вело к тому, что из мира исключается движение, активность. ОнЛейбниц находился под впечатлением от крупнейшего достижения того времени: изобретения микроскопаи открытия с помощью него бактерий.170провозглашает, что существует бесконечное множество неделимых субстанций — монад.Таким образом, Лейбниц развивает систему идеалистического плюрализма (т.е.субстанция не одна, а их много; «идеалистический» означает, что они имеютнематериальную, духовную природу) 2.Принцип тождества монадХарактерной чертой монады является то, что она отличается от всех остальных.Лейбниц формулирует принцип тождества монад: Если бы две монады были полностьюодинаковы, то они были бы тождественны, т.е.
неразличимы.Иерархия монадПо степени развития различаются монады трех видов. Монады низшей ступенихарактеризуются «перцепцией» (пассивной способностью восприятия). Монады болеевысокой ступени развития Лейбниц называет монадами-душами. Они способны иметьощущения и образовывать представления. Монады наибольшей ступени развитияспособны к апперцепции (осознанному восприятию) наделены сознанием, их он называетмонадами-духами.Сами монады не являются чувственно постижимыми.
Соединения монад образуютчувственно воспринимаемые тела. Тела, содержащие монады низшей степени развития, –это тела физические (предметы неживой природы). Тела, в которых монады способны кощущениям и представлениям (монады-души), являются биологическими объектами.Человек, представляет такую совокупность монад, в которой организующую роль играютмонады, наделенные сознанием (монады-духи). Высшая монада, «монада всех монад» –это Бог.Замкнутость монадСамым парадоксальным в учении Лейбница является тезис о замкнутости монад:«монады не имеют окон». Совершенно исключено воздействие монад друг на друга:каждая монада — обособленный мир.
В этом смысле каждая из монад подобносубстанции Спинозы: она существует сама по себе и не зависит ни от чего другого.Действующие и целевые причиныПричины, вызывающие изменения в телах (соединений монад) Лейбниц называетдействующими.ДействиеэтихпричинпонимаетсявдухемеханистическогоОчень похожая история была в Античной философии: единая субстанция элеатов («бытие-мышление»)исключала движение. Чтобы объяснить движение, атомисты ввели плюралистическую субстанцию –множество атомов. У Лейбница ту же роль играют монады – идеальные неделимые атомы.271детерминизма 3.
Причины, определяющие развитие отдельных монад он называетцелевыми (Ср. с целевой и действующей причинами у Аристотеля).Деизм Лейбница. Предустановленная гармонияНе приняв пантеизма Спинозы, Лейбниц примкнул к деистическому направлению 4.Каждая монада была изначально «запрограммирована» Богом, после чего он невмешивается в ход развития. План этот столь совершенен, что в результате независимойдруг от друга деятельности монад, образования их совокупностей (т. е.
тел) настанет«предустановленная гармония». Понятие предустановленной гармонии очень похоже научение Декарта о синхронизованных часах – параллелизме процессов в двух субстанциях ина параллелизм атрибутов у Спинозы.Теодицея ЛейбницаИдея предустановленной гармонии тесно связано с проблемой теодицеи(богооправдания). Эта проблема заключается в вопросе: «Если Бог благ, то почемусуществует зло на Земле?». Лейбниц отвечает, что мир без зла не был бы болеесовершенен так как:1. То, что человеку кажется злом, в более широком масштабе оборачивается добром.Добро становится все более значительным по мере расширения нашего кругозора впространстве и времени.
Все движется к мировой гармонии: «Все к лучшему вэтом лучшем из миров». (Это высказывание Лейбница получило распространение внароде в несколько преобразованном виде «Все, что ни делается, то к лучшему»).Подтверждение своим мысли Лейбниц находил в идее прогресса культуры ицивилизации.2. Зло лишь оттеняет добро, без зла нет и добра (ср. Августин).3. Свобода воли человека с неизбежностью ведет к существованию зла.
Без зла небыло бы свободы воли (ср. Августин).С точки зрения физики: зная импульс и положение тел системы в данный момент времени можнорассчитать импульс и положение тел системы в любой другой момент времени4Деизм (от лат. deus—Бог) — религиозно-философское учение, распространенное в 17-18 веках (Локк,Вольтер), признающее Бога творцом мира, но отвергающее его участие в жизни природы и общества.372Философия Джона ЛоккаДжон Локк (1632-1704) — английский философ-материалист, идеологлиберализма, уделял большое внимание педагогике, основоположник ассоциативнойпсихологии.Сенсуализм ЛоккаФилософия Локка во многом противостоит рационалистической линии ДекартаСпинозы-Лейбница.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
