Основные направления философии (1163504), страница 20

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 20)

В каждой комнате его квартиры, на всех столах лежали кипы бумаги,он часто подходил к ним и начинал писать, и писал всю ночь напролет. Когда мысль ослабевала, а желаниеписать не проходило, из под его пера выходило бог знает что. Свои рукописи он никогда не редактировал, атак и издавал за свой счет.2По свидетельству жены Гегеля у философа не было даже любимого блюда, для него существовала едавообще. Закрадывается подозрение, что этот принцип Гегель распространял не только на еду, и что г-жаГегель чего-то недоговаривает.3На своем надгробии Кьеркегор просил написать: «Этот единичный»1611. Эстетическая Чувственная ступень. У некоторых эта стадия вся проходит в детстве, (когда миреще пленяет только что раскрывшееся эстетическое чувство своей новизной и яркими красками), ис детством же заканчивается; у других она затягивается (они носят красивые сапожки, мечтают одубленке, ездят по субботам на горбушку и не отказывают себе во всех доступныхудовольствиях), третьи остаются на этом этапе развития всю жизнь.

Символом эстетическойстадии является Дон-Жуан. Он стремится испробовать все виды удовольствия—отнепосредственно чувственного до высокоинтеллектуального. Музыка, театр, женщины—все в егораспоряжении. В результате возникает скука и пресыщение. Человек осознает непригодностьтакого способа жизни.2. Этическая На этой стадии господствует чувство долга. Он вступает в законный брак, стараетсяследовать моральным нормам общества. Он уже не плывет по течению как человек первой стадии,не обстоятельства делают его, а он сам выбирает себя. Символом этого этапа является Сократ 4.Однако этическая стадия тоже не окончательная. Рассчитывая только на свои силы, человек издесь терпит фиаско.3.

Религиозная На этой ступени человек в прямое общение с Богом. Здесь он может преступитьвсеобщий моральный закон, выйти за его рамки, подняться выше его. Символом этой стадииявляется Авраам. За свою праведную жизнь Авраам был выбран Богом как основатель новогонарода, еврейского. Бог дает ему и его жене Сарре сына Исаака (обоим супругам уже за 70 лет). Ивот, когда Исаак уже становится подростком, Авраам слышит голос Бога, который приказываетему принести в жертву единственного и любимого сына. Принося в жертву собственного сынаАвраам должен не только поступить против своей личной привязанности, но и против всеобщегоморального закона. Если бы жертва приносилась ради спасения общества, то оно бы его неосудило (как это произошло с Тарасом Бульбой, убившим своего сына за измену Украине).

Но вданном случае, принося в жертву сына, Авраам пошел бы против всех законов. Перед ним встаетвыбор. Ситуация абсурдная и не поддается рациональному осмыслению. Если это Бог, то надо егослушаться. А если нет, вдруг это наваждение? Где доказательства? Выбор Авраам должен сделатьруководствуясь только непосредственным чувством, никакими логическими рассуждениями здесьне поможешь. Авраам слушается Бога, идет на условленное место с сыном, связывает его, изаносит над ним нож.

В последний момент Ангел останавливает его руку. Авраам прошелпроверку на верность Богу.Пограничные ситуации. СтрахВ истории Авраама снова перед нами встает проблема выбора, причем выбораопределяющего всю последующую жизнь. Такая ситуация, между жизнью и смертью называетсяпограничной. Выбор Авраама причинно необусловлен, недетерминирован, он свободный. Приэтом происходит конфликт между разумом и чувством, человеком овладевает страх. Страх неперед чем-то определенным, а страх перед пустотой, небытием. В рутине обычной жизни мы незамечаем его, перед нами висит словно завеса, мы живем ненастоящей жизнью, так какуклоняемся от выбора.

Но в пограничной ситуации эта завеса падает, и мы остается один на один сничто (смертью). Главный выбор – выбор между верой и безверием. Выбирая веру, человекотказывается от разума и совершает скачок, прыжок через пропасть в иррациональное, к Богу. Некаждый может решиться на это, говорит Кьеркегор.Субъективная диалектика КьеркегораНесмотря на нелюбовь к Гегелю Кьеркегора, в его философии прослеживаетсядиалектические мотивы, так его три стадии сильно напоминают триады Гегеля.Диалектика Гегеля—объективная.

В ней есть некие категории, которые отражаютразворачивание исходного абсолюта в природе, истории и человеческой деятельности (от субъектаникак не зависят). Человек у Гегеля-- марионетка мирового разума (в диалектике марксистов -марионетка законов развития общества).Кьеркегор создает субъективную (экзистенциальную) диалектику. Человек и его сознаниеявляется автономным и свободным. Диалектика его человеческого сознания - иррациональность впоступках.Сократа суд Афин приговорил к смертной казни. Перед ним был выбор: или бежать, или остаться: доконца выполнить свой долг гражданина и умереть во имя закона. Он выбрал второе и в назначенный часвыпил чашу с ядом (способ смертной казни в Греции).462Космоцентризм философии АнтичностиЕсли не сведут с уманаписавшие тома для библиотеки…римлянеи греки,Песенка студентаАнтичная философия охватывает почти тысячелетний период. Она возникла вДревней Греции в 5 в до н.

э. и уступила место другой — средневековой философии в 4 в.н. э. после распада Римской Империи.Отличительной чертой первых школ античной философии является еекосмоцентризм, направленность на осмысление «космоса» – природы. Даже человек, с егосознанием и душой рассматривался как неотъемлемая часть природы.Милетская школаДревнейшей научной и философской школой в Европе является школа, зародившаяся в г.Милете в Ионии (Западное побережье Турции). Милетцы стали родоначальникаминатуралистической фазы античной философии.Фалес Милетский (625-545 до н.

э) — первый и самый яркий представитель школы. Висторию философии вошел как мыслитель впервые сформулировавший вопрос «Что естьвсе?», то есть задумался над тем, из чего состоит мир, что является его первоосновой 1.Фалес считал, что все сущее состоит из воды. Океан — кольцевая река, окружающаяЗемлю, а сама Земля плавает как деревяшка в этой воде. Вода является основой мирапотому, что, как показывает наблюдение, все рождается из семени, «а семя влажное».Фалес был монистом — то есть принимал за основу одно начало 2. Стал знаменит такжекак первый европеец, умевший предсказывать солнечные затмения.Анаксимандр(611-545 до н.

э) — расширил понятие начала всего существующего допонятия первоначала («архе») – единая, первичная, бессмертная и беспредельнаясубстанция. По иному он называл ее «апейрон» (беспредельный). От конкретной понятияводы Анаксимандр перешел к более абстрактному апейрону.

Апейрон можетпревращаться в различные стихии (земля, вода, воздух, огонь). Все события в мирепроисходят в борьбе теплого и холодного, примером чего, по мнению Анаксимандраявляется смена времен года (в этой борьбе двух начал историки философии усматриваютзародыш диалектики, «наивной диалектики», как они ее называют). Анаксимандр такжесторонник естественного (без божественного вмешательства) происхождения человека иприроды. Человек, как и животные, по Анаксимандру произошел от рыб.

Первым ввел вгреческую практику солнечные часы.Анаксимен (560-480 до н. э.) – началом всего сущего считал воздух. Огонь — эторазреженный воздух. Сгущаясь, воздух становится водой, затем, при дальнейшемсгущении землей и, наконец, камнем. Все качественное разнообразие мира—вСинонимы: первооснова= первоначало=субстанция=первосубстанция= «архэ» (у греков)= материя (уматериалистов)1Бывают еще дуалисты—два начала (как у Декарта материальное и духовное) и плюралисты—множествоначал (как у атомистов—множество атомов).263количественной характеристике—степени сжатия воздуха. Душа также состоит извоздуха.

Воздух первичен даже по отношению к богам — не они создали воздух, а онисами возникли из воздуха. Воздух бесконечен. Земля парит в воздухе подобно листудерева.Итак, у всех представителей милетской школы мир объяснялся на основе материальныхначал, без участия сверхприродных сил. Милетцы были также гилозоистами 3, т. е.говорили об одушевленности материи, считая душу причиной движения тел. Так как вфилософии милетцев даже боги зарождались из материальных веществ их можно считатьматериалистами.Гераклит эфесскийГераклит из Эфеса (544-438 до н. э.) — одиночка своей школы не основал.Гераклит считал первоосновой огонь (вода, воздух огонь — что еще осталось?).

Огонькак основа мироздания вечен, в то время как космос не вечен. Космос возник из огня ивозвратится в него. Огонь может превращаться во все стихии и наоборот. Душа —огненное дыхание. Постоянная изменчивость огня объясняет по Гераклиту изменчивостьнашего мира. «Все течет, все меняется » и «Нельзя зайти в одну и ту же реку дважды» -два наиболее известных высказывания Гераклита. Если Анаксимандр утверждал, чтопротивоположности имеют место и противоборствуют, то Гераклит, говорил, что все вмире едино, но это единство есть результат сочетания противоположностей.

Борьба(война) закономерна и необходима, она основа развития природы. «Война есть мать иповелительница всего», но она заканчивается тем, что противоположности соединяются, иустанавливается гармония. Такие взгляды получили название стихийной диалектики – таккак космос Гераклита пребывает в постоянном изменении, движущей силой которыхявляется борьба и единство противоположностей (во времена Гераклита, разумеется,понятия диалектики в философском смысле этого слова не существовало).Гераклита можно считать основоположником гносеологии (учении о познании). Онпервым стал различать чувственное и рациональное (умопостигаемое) знание.

Познаниемира хотя и начинается с чувственного восприятия, но истина, основной закон мира–«логос» постигается умом, так как находится за пределом чувств.ПифагорейцыПодробно смотри отдельный билет. Считали сущностью всех вещей числа.ЭлеатыЕще одна школа античности возникла в городе Элее — греческой колонии вюжной Италии.Ксенофан (570-478 до н. э.) — основатель школы. Первоначалом мира он считал …землю (ну теперь-то уже все перебрали). «Все рождается из земли и в землю уходит».Ксенофан пришел к мысли об антропоморфности (человекоподобности) богов, т.

е. к3Гилозоизм (от греч. hyle- материя и zoe-жизнь), философское учение о всеобщей одушевленности материи64мысли о том, что человек представляет себе богов по своему образу и подобию: «каковчеловек, таков и его Бог». На самом же деле, по Ксенофану, Бог – это космос, шаровидноенеподвижное неизменное существо. Ксенофан, придерживался позиции пантеизма 4.В теории познания Ксенофана можно отнести к рационалистам 5, так как онотрицал значение чувственного познания, считая, что мир явлений — всего лишьвидимость.

Характеристики

Список файлов лекций