Основные направления философии (1163504), страница 15
Текст из файла (страница 15)
«Я» большое тоже требует для своего осознания«не-Я» (не Я большое), их синтез – абсолютное Я.Шеллинг (1775-1854) Отталкиваясь от учения Фихте,АбсолютноеЯяЛичностьЯне-Яне- яПриродаШеллинг впоследствии создал свою философскую систему объективного идеализма. Воснове развития, как природы, так и разума лежит одна и та же духовная сила — «Абсолют»,преобразованное Я Фихте. Абсолют Шеллинга — бессознательное, неразумное начало.Абсолют представляет собой тождество субъекта и объекта, природы и сознания,материального и идеального.
Исходное тождество субъекта и объекта в Абсолюте выделяетиз себя природную объективность (природу). Весь процесс дальнейшего развития Абсолютаесть познание им самого себя. Появление человечества, его история составляют лишь этапыэтого космического действа самопознания Абсолюта. В конце этого процесса субъект иобъект снова будут представлять собой единство, но уже осознанное.Натурфилософия Шеллинга (понадобится при ответе на вопрос понатурфилософии)В своей натурфилософии (философии природы) Шеллинг разрабатывает одну из сторонпроцесса развития Абсолюта – развития природы.
В основе процесса саморазвития лежитдиалектическая идея единства и борьбы противоположностей, прежде всего отталкивания ипритяжения. Развитие происходит на трех ступенях («потенциях»).На первой ступени отталкивание порождает бесструктурную вещественность(«размазанную» в пространстве материю), а тяготение разграничивает ее на дискретныеКак сказал бы физик, Канта интересует больше всего «аппаратная функция» прибора, с помощью котороговедется исследование. Этот прибор — человеческое сознание.2Так мальчик, чтобы начать движение.
должен оттолкнуть лодку.148образования—тела. Конструирование пространственной структуры, начатое гравитацией,продолжается магнетизмом.На второй ступени гравитация и магнетизм дополняются электричеством и химизмом(Шеллинг был сторонником единой природы сил и горячо приветствовал открытиеэлектромагнитной индукции Фарадеем). На этом этапе заканчивается формированиенеживой природы.На третей потенции химизм переходит в органицизм. Образуется царство живойприроды.
В качестве звена, связывающего вторую и третью ступень, Шеллинг указывает нагальванические явления, знаменующие переход от электричеству к чувствительности(имеются в виду опыты Гальвани с лягушачьими лапками, сокращающимися под действиемэлектрического тока).Проблему происхождения видов в живой природе Шеллинг объясняет многократнымипопытками Абсолюта воплотиться в наиболее совершенный организм (эволюции кактаковой нет).Трансцендентальный идеализмВ своей работе «Система трансцендентального идеализма» Шеллинг разрабатываетдругую, идеальную (трансцендентальную) сторону саморазвития Абсолюта. Развитиепроисходит также в три этапа.
На первом этапе господствует ощущение, на втором—рефлексия (самосознание), на третьем—воля.Гносеология Шеллинга Познание по Шеллингу – «творческий акт», а постижение нерационально— это интеллектуальная интуиция – единство сознательной и бессознательной деятельности. Интуиция — уделгениев. Инструментом философии является не наука, а искусство.Гегель (1770-1831) не принял учение Шеллинга об интеллектуальной интуиции. Его философиярационалистична. В основе рационального познания Гегеля лежит логика, но не формальная (Аристотеля), адиалектическая, движущей силой в которой является противоречие. Всякое развитие протекает, согласноГегелю, по определенной схеме: 1) утверждение или полагание (тезис), 2) отрицание этого утверждения(антитезис) 3)отрицание отрицания, снятие противоположностей (синтез).
В синтезе примиряютсяпротивоположности, рождая качественно новое состояние. В учении Гегеля классическая немецкая философиядостигает своей вершины (см. Гегель).Фейербах (1804-1872)—«заблудший сын немецкого идеализма». Последнийпредставитель немецкой классической философии и единственный материалист. Оказалбольшое влияние на Маркса и Энгельса.Религия В работе «Сущность христианства» Фейербах показывает, что религияявляется продуктом человеческого эгоизма. Человек верит в блаженное, совершенное ибессмертное существо, потому, что сам хочет быть блаженным, совершенным и не хочетумирать.
Таким образом, религия физическая потребность человека.Религия как отчуждениеИспользуя гегелевский термин «отчуждение» Фейербахрассматривает развитие религии как процесс нарастающего отчуждения свойств человека впользу Бога. Чем более совершенными свойствами человек наделяет Бога, тем менеесовершенным ощущает себя. Передавая Богу все лучшее, что у него есть, он отдает илюбовь.
Любовь к Богу замещает любовь к человеку. Надо покончить с процессомотчуждения и вернуть человеку отнятые у него качества, создать новую «религию»-- культчеловека: Человек человеку Бог .Развитие религии (от примитивных форм к высшим)ПолитеизмМонотеизмХристианствоФетишизм…Религия человекаФетишизм — поклонение вещам. Политеизм – много богов (как у греков). Монотеизм –один Бог (иудаизм, мусульманство). Христианство сменяется в философской мыслидеизмом. Потом идет идеализм Гегеля и атеизм Просветителей. Высшая форма —антропологический атеизм или «религия человека» самого Фейербаха. Людей должнасплачивать любовь. Первичную форму любви Фейербах видит в половом влечении мужчиныи женщины.
Когда все люди добьются того, что человек станет человеку богом, утвердитсядружба всех людей без различия полов.Разумный эгоизмСвою этику Фейербах выводит из принципа «разумного эгоизма». «Наши пороки—неудавшиеся добродетели». Человек заинтересован в счастье других людей. Чувство любвик себе естественно перетекает в любовь к другим людям (критика см Достоевский).49Основные направления в гносеологииГносеология—учение о познании. Изучает проблемы природы познания, еговозможностей, вырабатывает критерии истинности и пр.В решении вопроса о принципиальной познаваемости/непознаваемости мираразличаются агностицизм, и установку на познаваемость мираI.
АгностицизмМир непознаваем никаким способом. Элементы агностицизма имеются вфилософии Канта (трансцендентные «вещи в себе»), Герберта Спенсера (см.Позитивизм). Наиболее последовательно агностицизм проведен у Юма.II. Мир познаваемЗдесь деление производят по способу познания: рационализм (с помощью разума),сенсуализм (с помощью чувств), эмпиризм (с помощью опыта), иррационализм (мирпознаваем не разумом а иными способами).1.
Рационализм – делают упор на рациональное познание. Считают разумрешающим или даже единственным источником истинного знания, не признаваядостоверность опыта. Рационализм восходит к элеатам: Парменид : Бытие естьмышление. Рационалисты нового времени: Декарт, Спиноза, Лейбниц. Рационалистидеалист — Гегель. Рационализм смыкается с панлогизмом (Спиноза: Порядок и связьвещей та же, что и порядок и связь идей. Гегель: «Все что разумно — то действительно,все что действительно, то разумно»).2. Сенсуализм Все содержание знания выводят из деятельности чувств. Вантичности: Эмпедокл.
Новое время: Локк («Ничего нет в разуме, что не прошло черезчувства»). Сенсуализм может быть: материалистическим и идеалистическим1) Материалистический Ощущения рассматриваются как отражение объективнойреальности (Гоббс, Локк).2) Идеалистический (субъективный идеализм) Беркли, Мах.3. Эмпиризм—его часто отделяют от сенсуализма (Примеры: Бэкон, марксисты (?),Мах (в субъективно-идеалистической модификации)).3. Иррационализм Ограничивает возможности разума в процессе познания. Егоделят на:а) Волюнтаризм—в основе познания воля.
Примеры: Августин (вера—акт воли, в веревсе знание), Ницше, Шопенгауэр—волюнтаристы нового времени.б) Интуитивизм -- в основе интуиция. Примеры: Паскаль, Бергсон.в) Христианство – в основе Откровение, изложенное в Библии.Наконец, от средневековой философии осталось деление на реалистов и номиналистов—двух противоборствующих сторон в споре об универсалиях (общих понятиях). Этот вопрособычно относят к онтологии, но Яковлев почему-то хочет его видеть здесь.Реалисты (схоластические реалисты, не путать с реалистами в современномпонимании) считали общие понятия (универсалии) первичными и существующимиреально, независимо от единичных вещей.
Отдельные, единичные вещи понималиськак производные по отношению к этим понятиям.Номиналисты, напротив, считали идеи вторичными по отношению к вещам,продуктами нашего мышления, просто именами (nomina), которыми мы обозначаемвещи —отсюда термин номинализм.В философии средневековья в номинализме проявлялись материалистические тенденции.Но!! В философии Беркли номинализм используется им как орудие против материализма.50Философия Гегеля. ПанлогизмРазвитие немецкой классической философии достигает своих вершин в творчествеГеорга Фридриха Вильгельма Гегеля (1770-1831).
В молодости был другом Шеллинга 1.Его философия оказала на Гегеля сильное влияние.Рационализм ГегеляУ Гегеля рационализм доведен до своего логического завершения. Он отвергаетсенсуализм и утверждает, что понятийное мышление более конкретно, а ощущения – этолишь неразвитые мысли. Мысль не питается информацией от ощущений, а лишьактивизируется идущими от них стимулами.Учение об абсолютной идееГегель разработал систему объективного идеализма, согласно которой основоймира является некоторая существовавшая до появления природы и человека «абсолютнаяидея».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
