Основные направления философии (1163504), страница 14

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 14)

Беркли он сравнивал с «сумасшедшим пианино» возомнившим, что оно одно воВселенной.Гольбах Поль Анри Гольбах (Пауль Дитрих Тири) (1723—1789) – французскийфилософ-материалист, атеист, просветитель второго поколения. Его главный труд«Система природы» был приговорен к сожжению французским парламентом.44Гольбаховское определение материи и природыЕдинственной субстанцией по Гольбаху является материя, она реально существует,а по отношению к нам «есть все то, что воздействует каким-нибудь образом на нашичувства»По Гольбаху природа -- есть «причина всего; она существует благодаря самойсебе; она будет существовать и действовать вечно; она своя собственная причина».Все эти характеристики природы данные Гольбахом не были спекулятивны, аосновывались на достижениях физики и химии того времени (закон сохранения материи,круговорот веществ и т.

п.).Учение о движенииОдним из основных положений материалистического миропонимания Гольбаха являлосьединство материи и движения, в котором движение определялось как способсуществования материи, необходимым образом вытекающий из сущности материи.Движение трактовалось Гольбахом более широко, нежели просто механическое движение.В него включались физические и химические процессы, ведущие к образованию иразрушению тел, биологические процессы (рождение, рост, расцвет, старение и умираниеживых существ).

Фактически, Гольбах шел в направлении понимания движения какизменения вообще.Детерминизм и Нецессатаризм (лат. Necessitas- необходимость)Согласно Гольбаху, все происходящее во Вселенной –эта непрерывная цепьпричин и следствий, в мире нет ничего случайного, все предопределено. Даже в самомхаотичном вихре пыли, поднятой ветром не найдется ни одной пылинки, котораядвигалась бы случайно. Здесь Гольбах выступает как продолжатель линии Демокрита.Подобно Демокриту, он отрицает случайность:«Случай- это лишенное смысла слово,которым мы пользуемся, чтобы прикрыть наше незнание естественных причин».По Гольбаху «человек не свободен ни одну минуту своей жизни». «Наша жизнь –это линия, которую мы должны по велению природы описать на поверхности земногошара, не имея возможности удалиться от нее ни на один момент».

Причинойсоциальных катастроф может быть дурное пищеварение у монарха или избыток желчи уфанатика, но причина того или поведения есть всегда.Но все-таки человек не может быть отождествлен с телом, которое приводится вдействие внешней причиной, так как часть причин заключена в нем самом. Для человекасвобода есть заключенная в нем самом необходимость.Гельвеций (1715-1771) В большинстве черт схож с остальными французскимиматериалистами: сенсуалист, сторонник строгого детерминизма (как и Гольбах), атеист.Подобно тому, как в природе действуют физические законы, человеческое поведениеподчинено «закону интересов». На этих движущих силах Гельвеций основываетпринципы своей этики.

Основным критерием нравственности является «польза». Нопольза не отдельного индивида, а всего общества. Подобно Гольбаху и Ламетри,Гельвеций придает очень большое значение воспитанию человека. Основой такоговоспитания являются «хорошие законы». Диалектические материалисты (Маркс, Энгельс)признают такой подход к обществу у французских материалистов пережитком идеализма.Если у марксистов бытие определяет сознание (развитие материальной базы обществаобусловливает законы и общественное устройство), то у французских материалистовсознание определяет бытие (устроив хорошие законы, можно и дикарей превратить вразвитое общество).45Вопрос 20 «Сознание не является хозяином в собственномдоме».(источник, комментарии)Зигмунд Фрейд (1896-1939)—австрийский психиатр, основатель психоанализа, ифрейдизма—направления в философии.ПсихоанализЗанимаясь клинической практикой.

Фрейд пришел к выводу, что причинойнервных расстройств (неврозов) находятся в бессознательной сфере человеческойпсихики.Неприемлемыедлясознаниявлечения,помыслы,переживания(преимущественно сексуальные) подавляются и, вытесняясь в бессознательное,проявляются в сновидениях, непроизвольных действиях, обмолвках и описках. Конфликтмежду сознанием и бессознательными влечениями является причиной неврозов ипсихических болезней. Задача психоанализа заключается в установлении причин невроза,и помощи пациенту в осознании их. Терапевтический эффект достигается, когдавытесненные желания из сферы бессознательного попадают в сознательную сферу.{Основной предпосылкой психоанализа является выделение в психике человека трехуровней: 1) сознательное—то, что осознается личностью 2) предсознательное—то, чтонеосознанно, но при известных легко осуществимых условиях может снова вернуться всознание (что-то вроде буфера, откуда легко выгружаются данные) 3) бессознательное—представления, которые не могут быть осознаны, так как им противится некая сила.Задача психоанализа—преодолеть ее.

} 1Сознательное—это островок в море бессознательного: «Сознание не являетсяхозяином в собственном доме».Я, Оно, Сверх ЯПсихика человека включает три составляющие :Я (Ego)—сознание, оно контролирует все психические процессы.Оно (Id)—бессознательное, сфера инстинктов, страстей, переживаний. Я в отношении Оно«похоже на всадника, который должен обуздать превосходящего по силе коня. Есливсадник не хочет расстаться с конем, то ему не остается ничего другого, как вести конятуда, куда конь хочет; так и Я часто превращает волю Оно в действие, как будто быэто была его собственная воля».Сверх Я (Идеал Я)—область моральных принципов, возникающих под влияниемвоспитания, авторитета, религии и пр.В глубинах бессознательного имеются два вида влечений—либидо—сексуальное, ивлечение Я, имеющее своей основой сохранение индивида. Впоследствии оба влеченияФрейд объединяет в одно: влечение к жизни (Эрос), противоположностью которогоявляется влечение к смерти (Танатос).Комплекс ЭдипаКомплекс Эдипа формируется у мальчиков в раннем детстве и проявляется в любвик матери и ревности к отцу.

У девочек подобное чувство проявляется в виде комплексаЭлектры—в любви к отцу и ревности к матери 2. Обычно их не разделяют и называютодним именем –комплекс Эдипа.При рассказе Гришунину лучше то, что заключено в { } опуститьВ греческой мифологии Эдип – сын царя Фив Лая. Царю было предсказание, что Эдип станет убийцейсвоего отца и супругом своей матери. Брошенный по приказанию отца на съедение зверям, Эдип был спасенпастухами. Впоследствии он случайно встретил Лая и между ними произошел конфликт.

Не зная кто передним, Эдип убивает Лая. Он приходит в Фивы и женится на вдове, не подозревая, что это его мать. Черезмного лет Эдип узнает истину, приходит в ужас и ослепляет себя. Электра—дочь афинского царяАгамемнона. Когда мать Электры и ее любовник убили отца Электры, она побудила брата Ореста к мщениюубийцам отца.1246Отношение к отцу у мальчика, согласно Фрейду, амбивалентно (лат. ambo—оба,valentia—сила, двойственность переживаний).

Отец вызывает противоположные чувства:стремление устранить отца как соперника сосуществует с чувством преклонения передним. {В мифе об Эдипе Фрейд видел проявление этого комплекса, но толькозамаскированное идеей рока, судьбы (не сам, мол, Эдип этого хотел, а судьба у него былатакая), в еще более завуалированной форме Эдипов комплекс присутствует в Гамлете (неон убивает отца, а дядя; но Гамлет почему-то не спешит отомстить дяде—что-то емумешает), «Братья Карамазовы» Достоевского, по Фрейду, – это признание писателя вжелании отцеубийства, сопровождаемое сильнейшим чувством вины перед отцом.

Всяжизнь писателя, по мнению Фреда, это изживание комплекса Эдипа. Сначала ониспытывает вину перед отцом, потом перед царем (из революционера превращается вмонархиста), потом его тоска по отцу переносится на Бога)}. Религия, по мнению Фрейда,есть проявление Эдипова комплекса. Чувство вины и преклонения перед отцом на Бога—сурового и заботливого отца небесного.Концепция культурыРазработав теорию происхождения неврозов, Фрейд распространил эти идеи и наразличные области культуры: религию, мораль, искусство, создав, таки образом,философско-психологическое учение.Важную роль в этом учении играет понятие сублимации (sublimo—возвышаю),означающее переключение энергии с социально неприемлемых, низменных целей насоциально-приемлемые: творчество в области науки, искусства, социальной деятельности.Выход из конфликта между природным и социальным Фрейд видит в сублимациивлечений, в творческой деятельности, где человек получает психическое иинтеллектуальное удовлетворение.47Немецкая классическая философияКант Рождение классической немецкой философии связывают с именем Канта (1724-1804).

Начав как представитель немецкого Просвещения («докритический» Кант), Кантпревращается в основного критика современной ему философии Просвещения. Впервые вистории философии не структура познаваемой субстанции, а специфика познающегосубъекта рассматривается как главный фактор, определяющий познание 1. В самом субъектеКант выделяет два уровня: эмпирический (индивидуальный опыт человека) итрансцендентальный (принцип упорядочивания чувственной информации, общий для всехлюдей).Вещи в себе Кант различал вещи, такие, какими они нам кажутся («вещи для нас») итакие, какие они есть сами для себя («вещи в себе»). Вещи в себе трансцендентны, т. е.непознаваемы.

«Вещи в себе» — это объекты без субъекта (что-то вроде невозмущенныхсостояний в физике). Эта двойственность вещи в себе (она непознаваема, но о ней можномыслить), требовала преодоления.Фихте (1762-1814) Первая попытка преодоления вещи в себе была предпринята всубъективно идеалистической философии Фихте.

Субъективный идеализм Фихте отличаетсяот берклианского тем, что у Беркли воспринимающий субъект пассивен и играет рольприемника ощущений, влагаемых Богом. У Фихте всякий субъект – «я» (я-маленькое)полностью конструирует объект. Природа, по Фихте, не существует сама по себе, она естьпродукт «я», необходимый для того, чтобы «я» могло себя осознать.

Действительно, для тогочтобы сознание — «я» утвердило себя, оно должно отделить себя от «не-я» (природы) 2. ЕслиКант говорил, что вещи в себе – это объекты без субъекта, то Фихте приходит к выводу, что«без субъекта нет объекта, а без объекта нет субъекта» (без «я» не было бы и природы –«не-я»).В учении Фихте появляются зачатки диалектики. В диалектикеесть определенная схема развития: 1этап — утверждение или «полагание»(тезис), 2. – отрицание этого утверждения (антитезис) и, наконец,отрицание отрицания, снятие противоположностей (синтез). Так,результатом синтеза противоположностей «я» и «не-я» (активноепреобразование природы человеком под себя) является надиндивидуальное«Я» (Я--большое). В некоторых толкованиях — это универсальный разумчеловечества, у позднего Фихте – это Бог. Этот надличностный характер«Я» указывает на то, что Фихте занимает переходную позицию кобъективному идеализму.

Характеристики

Список файлов лекций