Основные направления философии (1163504), страница 13

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 13)

Постепенно попытки теоретического обоснования бытия Бога сменяютсяпостулированием Бога в практических соображениях. Бог нужен как узда для простогонарода, и как сдерживающий фактор для власть предержащих. Именно Вольтерупринадлежит высказывание: «Если бы Бога не было, его следовало бы выдумать».Монтескье (1689-1755) — более всего известен своей концепцией географическогодетерминизма, согласно которой огромное влияние на развитие общества, на типгосударственной власти, на законы страны оказывает географическое положение, климат,ландшафт страны 3. Например, в жарких странах люди пассивны, власть легко захватитьодному человеку — возникает диктатура, в холодном климате – демократия. Аналогичноевлияние оказывает плодородность почвы: в странах с плодородной почвой — диктатура,там, где почва скудна — демократия (люди больше заботятся о том, как поделить землю,и, в конечном счете, больше интересуются политикой).

Сильное влияние оказываетландшафт: в степной стране с большими просторами всегда будет тенденция ксепаратизму, поэтому здесь тоже нужна диктатура – чтобы сохранить целостность.Жан Жак Руссо (1712-1770)—сотрудничал с энциклопедистами, но рассорился с ними.Руссо, также как и Вольтер, резко критиковал традиционную религию, и стоял надеистических позициях. Осуждая все реально существующие религии, он выдвинул свойидеал «гражданской религии». Атеизм Руссо отвергал, так как без Бога, как гарантасправедливости (хотя бы и загробной), невозможно выполнение правил общественногообщежития.Более всего знаменит Руссо своими взглядами на развитие человечества. Руссо считал, чтонауки и ремесла не улучшили человека, а напротив испортили (довольно странныеубеждения для просветителя). Геометрия появилась от скупости (каждый хотел отхватитьсебе участок земли побольше), астрономия – из астрологии с ее корыстными интересами,риторика--от тщеславия и т.д.

Литература и искусство обслуживает интересы монархов:воздействуя на сознание народа, они «увивают гирляндами цветов» его железные оковы.Развитие культуры создает «искусственные потребности», удовлетворение которых имеетвесьма спорный характер. Человек стремится все больше «казаться, а не быть». Такогорода взгляды получают название антисциентизма (science – наука, анти—против).Счастливее всего чувствовал себя человек в эпоху до возникновения государства иремесел (сравни с естественным состоянием Гоббса (Наукоцентризм) — у него всенаоборот). В естественном состоянии человек был нравственно не испорчен, он понятияне имел о частной собственности, а там где нет собственности, нет и несправедливости.«Назад к природе» – лозунг Руссо. Но с развитием земледелия и появления излишковтруда появилось имущественное неравенство.

Государство было создано с целью защитыинтересы богатых. В социальной теории Руссо появляются диалектические элементы(закон отрицания отрицания): Неравенство — есть отрицание равенства. Все большеусугубляясь, неравенство доходит до деспотизма. Деспотизм—крайняя степеньнеравенства и в то же время это равенство всех перед тираном (для деспота все – ничто).Свергая тирана (делая повторное отрицание) возвращаемся снова к равенству, но наоснове разумного, осознанного устройства — общественного договора. Народ осознает,Совершенно в духе Монтескье написана популярная ныне книга Паршева «Почему Россия не Америка».Главный ее смысл, что любое производство в России не конкурентноспособно с аналогичным западнымвследствие холодного климата страны и огромных расходов на энергию. По Паршеву, формула «Россия—сырьевой придаток Запада» слишком оптимистична: в России не рентабельна даже добыча большей частиполезных ископаемых (Пример с алюминием: легче везти алюминиевую руду из-за рубежа, здесь еепереплавлять, за счет дармовой электроэнергии, а потом опять везти за рубеж — эта схема называетсятоллингом).

Единственный выход — это закрытый внутренний рынок.342что единственным сувереном является он сам. Таким образом, учение Руссо являетсявариантом теории общественного договора (первая теория общественного договора быларазработана Гоббсом см. Наукоцентризм).Руссо материалист, тяготел к сенсуализму. Душа – есть субъективное ощущение, онаумирает вместе с телом подобно тому как ход часов исчезает вместе с часами (примерРуссо).Кондильяк (см. также Наукоцентризм) – последовательный сенсуалист, даже память исуждение, по Кондильяку, есть варианты ощущений.

Творчество Кондильякапредставляет собой, соединяющий английский сенсуализм и великих французскихматериалистов.Великие французские материалистыЛаметри (1709-1751) Жюльен де-Ламетри — французский философ, врач поспециальности. Заболев горячкой и наблюдая за ее течением, Ламетри пришел к выводу,что вся духовная деятельность человека целиком определяется его телесной организацией.Материалистическое единство человека.

Человек-машинаУчение Ламетри о человеке-машине направлено в первую очередь против дуализмаДекарта. Согласно Декарту человек имеет двойную природу, объединяет в себематериальную и духовную субстанции. Ламетри же говорит о материальном единствечеловека, т.е. человек состоит только из материи, и в этом смысле не отличается отживотных (Душа, по Ламетри, ---это совокупность присущих человеку психическихфункций). Но если это так, и человек имеет ту же природу что и животные, то декартовоопределение животных (животные—это механизмы) можно обобщить и на человека.«Человек—машина»-- так называется одно из сочинений Ламетри.Конечно нельзя это понимать буквально.

Человек имеет существенные отличия отмашины:1. Он способен чувствовать, может отличать добро от зла2. Человек—машина самозаводящаяся, посредством питания3. После «поломки» органов (т.е. ранений, болезней) человек продолжаетфункционировать.Реальное содержание тезиса «человек—машина», заключается в положении «человек—животное», то есть существо полностью материальное.Дени Дидро Дени Дидро -- французский философ-материалист, инициатор ируководитель издания «Энциклопедии или Толкового словаря наук, искусств и ремесел»,которая была одним из важнейших свершений 18 века и оказала огромную роль вразвитии просветительского мировоззрения.

Объединил вокруг себя кружок авторов —энциклопедистов (Гольбах, Д’Аламбер и Руссо и др.)Учение о материи и ее основном свойствеОтвергая мнение Декарта о том, что материя характеризуется лишь протяженностью,и что поэтому «тело само по себе бездеятельно и бессильно», Дидро утверждал, чтоматерии присуща внутренняя активность проявление которой он видел в явлениисопротивления внешнему воздействию (инерции) и в гравитационном притяжении частиц.Механическое перемещение тела с одного места на другое не исчерпывает всехдвижений.

Движение есть как в перемещающемся теле, так и в покоящемся. Дидроиллюстрировал это положение примером неподвижно лежащей на земле глыбы мрамора,которая со временем разрушается в силу присущего ей внутреннего движениясоставляющих ее частиц.Дидро полагал также, что основным свойством материи является еечувствительность. Элементы материи — это не механические атомы, а «органическиемолекулы», которые обладают чувствительностью, но в тысячу раз меньшейчувствительности животных. Это учение получило название гилосенсизма (от греч.

hyleматерия и лат. Sensus-восприятие, чувство).43Эволюционное воззрение на природу. Самозарождение жизниПодобно Ламетри Дидро полагал, что природа не неизменна и можеттрансформироваться. Трансформизм Дидро базировался на учении Бюффона оперерождении видов, предшествовавшем теории Дарвина.«В начале времен, - писал Дидро, - находившаяся в брожении материя породилаВселенную и живые существа на Земле. Это порождение- результат движения, котороекомбинирует массы материи, пока из них не получится какая-нибудь жизнеспособнаякомбинация.

В силу непреднамеренности такой комбинации возникало несколько хорошоорганизованных существ среди массы уродливых, так что, например, животные припервоначальном своем образовании были «одни без головы, а другие без ног, некоторыене имели желудка, а другие не имели кишок». Выжили лишь жизнеспособные комбинации.Как утверждал Дидро, на Земле не только в изначальные времена происходилообразование животных, но и в настоящее время также возникают простейшие из них.Дидро опирался на опыты биологов того времени доказывавших в своих опытахсамозарождение жизни (червяков из грязи). В настоящее время эти опыты признанынекорректными.Впоследствии Дидро приходит к мнению, что только простейшие организмызародились из неживой природы, то виды более сложные образовались в результатетрансформации предшествующих более простых видов.

В основе эволюционнойконцепции Дидро лежала необходимость для животных быть приспособленными к средеобитания (у жирафа длинная шея, потому, что ему надо тянуться за высокорасположенными листьями). Дидро разделял убеждение большинства биологов тоговремени о наследовании приобретенных признаков, отвергнутое современной генетикой.Дополнительные сведенияБыл ли Дидро в России?Уступив настойчивым просьбам Екатерины Второй, претендовавшей на роль«просвещенной государыни», Дидро осенью 1773 года приехал в Петербург и пробыл тамдо весны 1774 года. Дидро убеждал императрицу отменить крепостное право, ввестиодинаково обязательные для всех законы и превратить Россию в конституционнуюмонархию с избираемым народом парламентом.

Императрица была не настолько глупа,чтобы ограничивать свою власть.Религиозные воззрения у ДидроОпять «никаких». Дидро был атеистом (как и все великие французскиематериалисты), сторонником полного изживания религии и превращения общества ватеистическое. В то же время Дидро не признавал атеизма, который сопровождаетсяотказом от всех духовных ценностей человеческого существования.Что такое гилозоизм?Гилозоизм (от греч. hyle- материя и zoe-жизнь), философское учение о всеобщейодушевленности материи, близкая к теории гилосенсизма (учении о чувствительностиматерии) Дидро.Взгляды Дидро на проблему человеческого сознания, отношение к идеализму“ Мы- инструменты, одаренные способностью ощущать и памятью. Наши чувстваклавиши, по которым ударяет окружающая нас природа и которые часто сами по себеударяют”. Он отвергал учение идеалиста Беркли о том, что внешний мир не существуетнезависимо от восприятия и мышления, называя его “самой абсурдной из философскихсистем”.

Характеристики

Список файлов лекций