Основные направления философии (1163504), страница 16

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 16)

Деятельность ее выражается в самопознании. В ходе своего развития она проходиттри этапа.Первый этап — логический, который она проходит в своем доприродном бытии, в«чистом мышлении». На этой ступени развертывается постепенно система категорий.Одна категория следует из другой. При этом категории развиваются не в чьей-нибудьголове а «сами по себе», без всякого мыслящего субъекта.Второй этап – абсолютная идея для познания себя переходит в своюпротивоположность («инобытие»)-- природу.Третий этап – высшей третью ступенью развития идеи является «абсолютный дух».На этом этапе «абсолютная идея» отрицает природу (второе отрицание) и возвращается ксебе, но на новом уровне — в виде абсолютного духа. Теперь развитие происходит вобласти мышления человечества. И на этом этапе абсолютная идея, наконец, познает себя.Такая тройственная структура (постоянно повторяющаяся и внутри каждого этапа)наводит на мысль, что Гегель рационализировал христианство (Святая Троица), изобрелсвоего, «профессорского» Бога.

Бога-Отца он заменяет логикой (1 этап), Бога Сына -природой (второй этап). Святой Дух – Абсолютным духом.Панлогизм. Тождество бытия и мышленияИтак, Гегель разрабатывает тезис о том, что человеческое познание являетсясамопознанием абсолютной идеи. В характере реальности, стало быть, содержитсянекоторое родство с нашим сознанием.

Гегель провозглашает тождество бытия имышления. Тождество познающего и познаваемого, субъекта и объекта достигается вистинном, абсолютном знании. У Гегеля панлогизм (философское учение, согласнокоторому, законы бытия совпадают с законами логики см. также Спиноза) достигает своейнаивысшей ступени: «Все, что разумно, то и действительно (т. е. рано или позднореализуется), все что действительно, то разумноПоследняя часть утверждения, говорящая о том, что все что существует –разумно допускает две интерпретации.Первая (правая, консервативная) – направлена на оправдание существующихпорядков, так как они разумны.Вторая (левая — Маркс, Энгельс) — существующее должно быть разумным.Отжившее свой век, должно быть устранено.

В таком толковании тезис Гегеля означаетпризыв к активному (вплоть до революционного) преобразованию мира.Первоначально Шеллинг покровительствовал Гегелю, потом Гегель стал опережать своеготоварища, и в конце концов намного превзошел его. Шеллинг превращается в завистника и врага Гегеля.151ДополненияContraria non contradictoria, sed compementa suntПротивоположности не исключают, а дополняют друг другаНильс БорДиалектическая логика ГегеляДиалектическую логику Гегеля отличают от формальной логики Аристотеля.Законы формальной логики АристотеляЗакон тождества –Всякая мысль в процессе рассуждения должна бытьтождественной самой себе. Формальная запись A=A.Закон, запрещающий противоречия При неизменных условиях невозможно, чтобыбыли истинными и некоторое высказывание и его отрицание.Закон исключенного третьего При неизменных условиях из двухпротивоположных высказываний одно истинно.Чем отличается диалектическая логика Гегеля от формальной логикиАристотеля?1.

О тождестве В логике Гегеля нет абсолютного тождества. В каждом понятиисуществует как и единство так и противоположности.2. О противоречии В логике Гегеля противоречия не запрещаются, как уАристотеля. Запрещение противоречия заменяется снятием его в синтезе.Снятие предполагает сохранение того ценного, что было в отрицаемом.3. Гегель о законе исключенного третьего: «Положение об исключенном третьемговорит, что нет ничего такого, что не было бы ни А, ни не-А.

Вдействительности имеется это третье, а именно, само А, само А есть тотретье, которое должно быть исключено»Три закона диалектики1. Борьба и единство противоположностей. В каждой вещи, в каждом понятиисуществует как единство моментов, так и противоположность, которая выступает напервый план, если мы прослеживаем развитие вещи или понятия.2.

Переход количества в качество. При нарастании количественныххарактеристик происходит нарушение меры которое приводит к качественному скачку 2..(Гегель иллюстрирует этот закон примерами из природы: при нагревании воды(нарастание количественной характеристики – температуры), происходит качественныйскачок — фазовый переход из одного агрегатного состояния в другое).3.

Отрицание отрицания. Развитие осуществляется циклами, каждый из которыхсостоит из трех стадий: исходное состояние объекта, его превращение в своюпротивоположность (отрицание), превращение этой противоположности в своюпротивоположность, т. е. возвращение в исходное состояние, но на более высоком уровне.Развитие идет как бы по спирали.Первая триадаКак уже говорилось, первый этап в процессе самосознания абсолютной идеипроисходил еще до природы, он был логическим. Логика Гегеля как раз описывает этотпроцесс разворачивания категорий.

Сначала было Бытие, или чистое бытие. Этакатегория наиболее бедна по содержанию и что бы ее осознать нужно емупротивопоставить Ничто. Ничто и чистое бытие тождественны и в то же времяпротивоположны. Одновременное существование Бытия и Ничто, запрещаемое закономпротиворечия в формальной логике возможно и даже необходимо в диалектическойлогике Гегеля (1 закон диалектики).2У Гегеля возможен и обратный переход : качество переходит в количество, но это лучше не афишировать52Итак, имеем тезис (Бытие) и антитезис (Ничто) противоречие снимается в синтезе –категории Становления. Под Становлением надо понимать предельно абстрактноедвижение— переход от одного к другому. Так появляется первая триада — Бытие, Ничтои их синтез — Становление.Подобным же образом разворачивается процесс дальнейшего образованиякатегорий, вникать в детали которого у меня нет никакого желания.Тезисами и антитезисами триад могут являться не только понятия, но и суждения идаже научные гипотезы – например, синтезом корпускулярной и волновой теории светаявляется корпускулярно-волновой дуализм (это общее замечание—в системе логикиГегеля такого нет).Философия историиИтак, развитие человечества есть самопознание абсолютного духа.

Этот третийэтап в свою очередь разбивается на три: субъективный дух, объективный дух, мировойдух. Первый развивается в индивидуальном сознании человека. В ходе своего развитиясубъективный дух движется в сторону все большей объективизации. Первое проявлениеобъективного духа есть право. Своей вершины объективный дух достигает в государстве.В своей личной жизни индивидуумы свободны. Но при суммировании ихбесконечно малых вкладов общая результирующая всегда направлена в одну сторону-- всторону прогресса, туда куда ведет мировой дух. Абсолютный разум очень расточителен,он не останавливается ни перед какими жертвами.

Все великие люди—кровопийцы, но ихза то винить нельзя, так как они наиболее несвободны, они—автоматы. Общей их чертойявляется полное отсутствие колебаний, сомнений (Наполеон: «Ввяжемся в бой, а тамвидно будет»). Законы морали на великих людей не распространяются (мы это ужепроходили в школе, только тогда это называлось теорией Раскольникова).Критерием прогресса является степень осознания свободы человечеством. Здесьвыделяются ... конечно, три этапа.Первый: Восточный—эпоха восточных деспотий (Вавилон, Египет). Свободентолько один деспот, остальные его рабы.Второй: Античный – древняя Греция, древний Рим. Есть свободные люди, но естьи рабы.Третий: Германо-христианский. Свободны все. Прусская монархия – самая высшаястадия развития.

(Ничего удивительного, если вспомнить, что подкармливал ГегеляПрусский король).На каждом этапе есть свои привилегированные народы—выразители волиабсолютного духа. На третьем этапе это, как нетрудно догадаться, германцы. Славяне-всего лишь материал. (Вот такая сволочь!)Философия культурыРазумеется, тоже троится. Дух себя постигает в три этапа: в искусстве, в религии,и в «науке» (т. е. в философии и науке, Гегель их не отделял).В искусстве три стадии: символизм (Сфинкс—египетское искусство), классическое(статуи с мертвыми, бездушными глазами—античное искусство), романтическое(современное Гегелю, он считал его высшим этапом).Религия, три стадии: язычество (фетишизм: обожествление камней деревьев и т.п.),политеизм (многобожие—как у греков), христианство.И, наконец, самой адекватной формой сознания абсолютного духа являетсяфилософия, причем не какая-нибудь, а философия самого Гегеля, как завершающий этапвсего философского мышления.

Тезис о познаваемости мира Гегель заменяетутверждением о познанности мира (по крайней мере в основных чертах).Подобная точка зрения, разумеется, не вызвала восторга у всех прочих философов.После смерти Гегеля его учение подверглось жесточайшей критике. Когда Маркс,приступая к написанию «Капитала» взял на вооружение диалектический метод Гегеля, сГегелем, по его выражению, обращались как «с дохлой собакой».53Иррационалистическая философская традицияИстоки: иррационалистическая традиция восходит к Августину (?) и Паскалю.Артур Шопенгауэр (1788-1860) немецкий философ-иррационалист, представительволюнтаризма (направление в философии, объявляющее волю высшим принципом бытия).Шопенгауэр—основоположник иррационализма.«Мир как представление» Мир, который человек ощущает, воспринимает—это толькопредставление (берклианские мотивы).

Распадение на субъект и объект происходит только в сознании иявляется по отношению к нему чем-то вторичным. Нет объекта без субъекта. «Жизнь и сновидения —это страницы одной и той же книги».Мир как воляМир— это единая иррациональная воля. Она—бесконечное стремление, она знает, что она хочетв данный момент, но общая тенденция отсутствует. Она вечно неудовлетворена. Все объекты, говоритШопенгауэр, надо рассматривать двояко, не только как представления (явления), но и как волю. Воля—это и есть «вещь в себе». Физики всё хотят свести к каким-то силам, в том числе и человеческую волю,говорит Шопенгауэр, между тем воля—это то, что нам и так понятно, дано непосредственно, а сила -нет.

Характеристики

Список файлов лекций