Основные направления философии (1163504), страница 19

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 19)

После того, как восприятия упорядочены с помощью априорных формчувственности, вступает в работу рассудок. С помощью 12 категорий он превращаетсовокупность наших ощущений в понятия (можно смотреть на стол, но не видеть его, авоспринимать лишь набор точек разной интенсивности и цвета).

Именно на этом этапестановится возможным естествознание. В процессе познания человек не столько извлекаетзаконы из природы, сколько навязывает их ей (опять-таки, человеку удобно соединятьсобытия причинной связью, устанавливать соотношения и пр. – так информацияперерабатывается наилучшим образом).3 этап разумный. Разум, в отличие от рассудка, порождает трансцендентные идеи,выходящие за пределы опыта. Это три идеи: идея о душе, идея о мире, идея о Боге(психологическая, космологическая и теологическая, соответственно).

Они выражаютстремление разума постичь вещи в себе, что, к сожалению, невозможно. В результатераздумья человек приходит к антиномиям – положениям взаимно исключающим другдруга, каждое из которых можно логически доказать. Вот антиномии Канта:1. наличие/отсутствие свободы воли у человека2. конечность/бесконечность мира в пространстве3. элементарность/сложность устройства мира (в современных терминах — есть лиистинно элементарные частицы или они также имеют сложную структуру)4. существование/несуществование БогаКак возможны математика, естествознание, метафизика?—три вопроса Канта,решаемые в «Критике чистого разума»1.

Достоверность математики обеспечивается по Канту существованием априорныхформ чувственности (пространство, время). Их достоверность именно в априорности(внеопытности).2.. Естествознание возможно благодаря тем же априорным формам чувственностии еще категориям (2 этап познание).3. Метафизика (философия) возникает на третьем, разумном этапе познания.

Таккак все вопросы, которыми она занимается, приводят к антиномиям, то она возможнатолько в той форме, в какой она представлена у Канта: как критика чистого разума. Какнаука метафизика невозможна.На десерт: Трансцендентальная апперцепция (повторять три раза по утрам, натощак)Апперцепция (перцепция (восприятие) + приставка ап—внутрь себя) — самосознание,самонаблюдение (третий этап познания). Как уже говорилось, наше сознание конструируетвнешнююреальность,наполняяконкретнымчувственнымсодержаниемтрансцендентальные формы.

Осознание своей роли в этом конструировании, осознаниесвоего «я» -- Кант называет трансцендентальной апперцепцией. В словаре иностранныхслов еще написано, что трансцендентальная апперцепция — это изначальное единствосознания познающего субъекта, обусловливающего единство опыта.Этика Канта. Три постулата практического разумаЭтика Канта изложена в «Критике практического разума», так как под практикой Кантпонимал сферу нравственности, человеческих отношений.59Вещь в себе и свобода человекаЧеловек двойственен, он и вещь в себе (и здесь он свободен), но он и вещь для себяи других (чувственно воспринимаемый объект).

Человек, как явление для себя и длядругих не свободен (есть детерминизм). Этику Кант также выводит из двойственнойприроды человека. Человек как вещь в себе — добр и нравственен. Человек как явление(вещь для других), более зол, чем добр. (Эта сторона учения Канта получила развитие уБердяева в его концепции Объективации (см.

Бердяев)).Моральные и легальные поступки. Категорический императивКант — противник теории этики Гольбаха и Гельвеция (фр. просветители), о том, чтомораль образуется в ходе опыта человеческого общежития. В своей философии Кант,отвергает эмпирический характер этики, и в то же время пытается сделать этикуавтономной по отношению к религии.Императив—правило, принуждающее нас поступать определенным образом.Кант выделяет условные (гипотетические) императивы и категорический императив.Условные императивы, зависят от внешних условий, они эмпиричны.

Например: лавочникзнает, что он должен торговать честно, иначе он растеряет свою клиентуру. Этот поступоклегален, его нельзя осуждать, но он не морален в высшем смысле, так как сопряжен свыгодой, совершен под действием условного императива.Моральные поступки – моральные в высшем смысле, восходят к высшемупринципу — категорическомуимперативу, имеющему неопытное, априорноепроисхождение. Он требует поступать нравственно ради самой нравственности.Различие между моральными и легальными поступками не в самих поступках, а вмотивах.Самым нравственным поступком будет спасение врага. Дружба, любовь не имеютморальной ценности, так как руководствуются условным императивом. Получаетсяпарадоксальная ситуация: наиболее моральны те поступки, которые совершаются снаибольшим отвращением. Это послужило поводом для многочисленных насмешек надэтикой Канта (стихотворения Шиллера).Две формулировки категорического императива (знать их наизусть!)Первая: «Поступай так, чтобы максима (субъективный принцип) твоегоповедения на основе твоей воли могла стать всеобщим законом».

(переводя начеловеческий: Поступай с другими так, как хочешь, чтобы поступали с тобой).Но в такой формулировке Канту трудно избежать эмпирической природы категорическогоимператива. По сути он мало отличается от императива «честного лавочника».Кант предлагает альтернативную формулировку:«Поступай так, чтобы всегда относится к человечеству и в своем лице, и в лице другогокак к цели, но никогда—лишь как к средству».

(Лавочник должен быть честным спокупателями ради их самих, а не только как с средством обогащения).Три постулата этики Канта (постулаты практического разума)1. Постулат свободы: Свободная воля и воля, подчиненная нравственным законам —это одно и то же. (т.е. именно благодаря свободной воле мы можем действовать согласнокатегорическому императиву, и не подчинятся условным, связанным с личной выгодой иборьбой за существование)2.

Бессмертие души. Этим Кант фактически признает, что невозможно жить однойидеей долга, отказавшись от всякой надежды на счастье. Впрочем, Кант пытается уйти отхристианского понимания посмертного воздаяния. Только в перспективе бесконечностидуша может рассчитывать на полное выполнение категорического императива.3. Существование Бога.

Для первого и второго постулата необходим гарант—Бог,следовательно, он должен существовать. Новшество Канта в том, что он выводит Бога изморали, а не мораль из Бога.60Вопрос 19 Субъективная диалектика Кьеркегора на примеребиблейского сюжета об Аврааме и ИсаакеКто затащил меня сюда и покинул здесь?Кто я? Как я оказался в этом мире? Почему менянет спросили, почему не познакомили с егоправилами и обычаями, а просто всунули в него,как будто я был куплен у продавца душ?С.

КьеркегорСёрин Кьеркегор (1813-1855)—датский писатель, религиозный философ. Кьеркегор одиниз самых субъективных и эгоцентричных писателей 1-- о чем бы он ни писал, он имел ввиду себя.Философия Кьеркегора считается предшественницей экзистенциализма, поэтому его частоназывают предэкзистенциалистом. Большую роль в жизни Кьеркегора и в эволюции его взглядовсыграло расторжение помолвки с 17-летней Региной Олсен—девушкой которая любила его и,можно полагать, была ему дорога. В этих переживаниях возникла проблема выбора, котораяиграет такую большую роль, как у него, так и у современных экзистенциалистов.Предмет философии КьеркегораДля Кьеркегора (а впоследствии и для всех экзистенциалистов) существование(экзистенция) человека становится главной загадкой, требующей решения (см.

эпиграф). .Способ познания человеческой субъективностиПрежние философы считали наиболее надежным способом познания человекарациональный метод науки, поскольку она полагает, что человек подчинен всеобщим законам,доступен рациональному познанию. Кьеркегор исключает такую возможность. Человекиррационален и постижение собственного Я должно происходить непосредственным ощущением.Если Декарт говорил: «Я мыслю, следовательно существую», то Кьеркегор утверждал, чтосуществование человека далеко не исчерпывается мыслительной функцией, большая часть еголежит в сфере иррационального.Критика ГегеляКьеркегор выбирает в качестве главной мишени своих нападок гегельянство. Он резковыступает против рационализма Гегеля, его увлечением общим, тягой к эссенциализму (essence –сущность, учение об отвлеченных сущностях см.

также вопрос 28). У Гегеля все индивидуальноерастворяется в общих понятиях 2, в его философии нет места человеческой личности. Напротив, уКьеркегора, в философии преобладает личное, индивидуальное 3.Кроме того, говорит Кьеркегор, гегельянство с его рационализмом нанесло большийущерб христианству, чем самый злостный атеизм. По Кьеркегору вера не поддается рассудку,напротив, чем абсурднее догматы, тем сильнее вера. Абсурд единственная вещь, в которую можноверить.В чем проявляется свобода человекаСвобода человека проявляется в ситуации выбора.

Причем не просто выбора (выпить ещестакан чая или нет) а выбора судьбоносного, когда решается вся твоя жизнь (как у Кьеркегора сРегиной). Именно в этот момент человек утверждает себя как свободное существо. Человек всегдаответственен за свой выбор, его нельзя свести к рациональному, причинному объяснению. Еслибы выбор человека целиком зависел бы от внешних причин (детерминизм), то не было бы никакойответственности за него.Три стадии на жизненном пути человекаНа основании своего жизненного опыта, который он распространил и на всех остальныхлюдей («забыв» при этом свою ненависть к обобщениям), Кьеркегор утверждает, что в своейжизни человек проходит три стадии:В Кьеркегоре было что-то от графомана: за свою не очень долгую жизнь он умудрился написать 12 томовпроизведений и 20 томов дневников.

Характеристики

Список файлов лекций