С.И. Гришунин - Философия науки (1163484), страница 25
Текст из файла (страница 25)
1671. Тем не менее, основной пафос концепции М. Полани состоял в преодолении ложного идеала деперсонифицированного научного знания, ошибочно отождествляемого с его объективностью. «Идеал безличной, беспристрастной истины подлежит пересмотру с учетом глубоко личностного характера того акта, посредством которого провозглашается истина», — утверждал Полани 12, с. 1051.
«Я отказался от идеала научной беспристрастности„— подчеркивал он, — и хочу предложить иной идеал знания» 13, с. 3191. Обсуждая заглавие своей книги «Личностное знание», он отмечал: «Может показаться, что зти два слова противоречат друг другу„ведь подлинное знание считается безличным, всеобщим, объективным. Для меня знание — это активное постижение познаваемых вещей, действие, требующее особоЮ искусства» 13, с.
3191. Кратко концепцию науки М. Полани можно представить в виде последовательности следующих основных тезисов. 1. Науку делают люди, обладающие мастерством. 2. Искусству познавательной деятельности нельзя научиться по учебнику. Оно передается лишь в непосредственном общении с мастером — от учителя к ученику.
4.4. Концепция личностного знания М. Полян« 3. Люди, делающие науку, не могут быть отделены от п1«ма< веденного ими знания и заменены другими людьми, мзт«: рые приобщились к этому знанию только с помошью «им< 4. В научной деятельности очень важными являются ла< <нь<й опыт, внутренние переживания, внутренняя вера й иву«у и ее ценность, страстная заинтересованность учен<по в <Ю<<ь<<« научной истины и его личная ответственносгь 14, я, 43%) М.
Полани обратил особое внимание на наличие я <11«<4<аж: сс человеческого познания невербальных и неколце<<туаййФ< рованных форм знания, которые передаются путем < ния, непосредственной демоне<рации, осгенсивиыя <<<<)<Ффйд$:. ний, основанных на непосредственном указании иа < .. "' ' и его свойства. Такие формы знания и его передачи п1<й4фчф)$у: ют и в научном познании. Именно их Полани обоз ц й«йФ:,'<йр: минами неявное знание или личностное знание,' ',,))<и зя<яа<я<я передаются непосредственно в процессе коммунивя<)<йк'Ф йй нуждаются в описаниях. Личностное знание, по Полани, — это страетяйя~,"йй~ познающего субъекта, интеллектуальная самоотдй<)ф,','))й<<)фв,': диМЫй элеМеят НауЧНОГО зНаНИя.
Он убежден в тдм';!И<а'~а<ать новление истины становится зависимым от ряда пйЩ41й ф3$М"'ь.. венных оснований и критериев, которые не и<~йй<й)<1«йй ф<яф мальному определению. М. Полани последовательно отстаивает тазик Ф,%йва., -вял мастерство познания (навыки и умения познавя)<гййййяф яячтельности) не поддается исчерпывающему опиеа<<н1й Ф' я<вам':< жению средствами языка, сколь бы развитым и мШ<йай<за 5<<в'ив был. Этот тезис, бесспорно, противоречит неон«~%$<йфФ«4Ф:;Ф задаче создания унифицированного языка наукяь з<<)ай~< 4<<<и»я женное научное знание, которое представ«си<1 Ф 11<дд<~<вьэ< статьях и учебниках, по мнению поланн, всеца л<4в1в: <<<аз«~:- рая часть знания, находящаяся в фокусе сои<вник, <чфз44<в а--.":-, 138 4.
Концепции науки во второй половине ХХ века часть — это так называемое периферийное (или неявное) знание, постоянно сопровождающее процесс познания. Трактовать неявное, периферийное знание можно по аналогии с «краевым опознаванием» ошушений от находящегося в руке инструмента, без которого процесс деятельности как целенаправленный и осмысленный процесс невозможен. Инструмент здесь играет смысло-порождающую роль. В актах личностного познания дело обстоит аналогичным образом. «Акт познания осушествляется посредством упорядочивания ряда предметов, которые используются как инструменты или ориентиры, и оформления их в искусный результат, теоретический или практический. Можно сказать, что в этом случае наше сознание является «периферическим» по отношению к главному «фокусу сознания» той целостности, которой мы достигаем в результате» 13, с.
3201. Лидеры научных школ оказывают влияние на других членов данных школ, показывая образцы деятельности, которым могут подражать другие ученые, нередко даже не осознавая этого. Да и сам процесс подготовки специалиста, работающего в определенной области науки, предполагает усвоение невербализованных образцов научной деятельности. М. Полани отмечает, что большое количество практических занятий студентов — химиков, физиков, биологов, медиков «свидетельствует о важной роли, которую в этих дисциплинах имеет передача практических знаний и умений от учителя к ученику» [2, с. 89].
Эти навыки и умения нельзя приобрести только с помошью чтения книг, подобно тому, как нельзя получить навыки плавания или катания на велосипеде только с помощью учебников. «Писаные правила умелого действования, — уверен М. Полани, — могут быть полезными, но в целом они не определяют успешность деятельности; это максимы, которые могут служить путеводной нитью только в том случае„если они вписываются в практическое умение или владение искусством. Они 4.4. Концепция личностного знания М. Полани не способны заменить личностное знание» 12, с. 82 — 83]. Кропя того, личностное„ неявное знание включено в семантиче'.куку трактовку теоретических терминов, т.
е. оно связано с про11як- сами понимания. Поланн подчеркивал, что в реальной п1ъая гФФ научных сообществ ученый постепенно вживается в ту пап иную принятую сообществом теорию. В процессе этопэ в1й1~~, ния важную роль играет авторитет лидеров сообшесгаа ц ййп~:, даваемые ими неявные знания. Область неявного знания охватывает собой также:п1я4~88г, . основанные на переживаниях и жизненных впечатлвщФ4$'.Щ1 дивида. Это глубоко личностные знания, и они очень' |.
поддаются трансляции и социализации. Личностное, неявное знание возникает и в процеФйй:.4ф$~ комлення с объектом. В результате этого процесса „ объект включается в жизнедеятельность человека, и ~ ются навыки и умения обрашения с ним. Таким об1яй481~-„~~":- комспю с объектом как первоначальное знание о иФм," шаясь в навык н умение обращения с ним„становит ным знанием человека. Следует заметить, что навыкФ и индивидуальны, несмотря на их схожесть по схя41~' ности. Попытка копирования чужого навыка неп ждает собственный пласт личностного знания Основные новации концепции науки М.
Цпаяяяй; чаются в следуюшем. ° Во-первых, в указании на то, что смысл нау щей,, обусловливается неявным контекстом скры пят1' """ ' '',~~"".4йв-: ния каю>, имеющего инструментальный хар~цДф.ф,' мого всей телесной организацией человека. 1з смысл научных утверждений неотделим ок ного знания, которое осталось неартикулирш " ° Во-вторых, согласно этой концепции, сМЬ81Я верждений неотделим и от той личной у: Лмтература 140 4. Концепции науки во второй половине ХХ века тинности, которая вкладывается в провозглашаемое науч- ное суждение.
° В-третьих, Полани отметил роль невербапизуемых традиций в функционировании и развитии научного знания. К радикальному пересмотру традиционной концепции научного познания и самого понятия знания подтолкнули Полани, по его собственному признанию, открытия гештальтпсихологии, которая исходит из примата целого над частями. Гештальт (от нем.
Оевга!1 — образ, форма, конфигурапия) — это образ или наглядная устойчивая пространственная форма воспринимаемых предметов. Он применяется к мыслительным образованиям дпя воссоздания единой целостной структуры, связывающей различные элементы. По-новому оценивается Полани роль веры в процессе научного познания. Он указывает, что ивера была дискредитирована настолько, что помимо ограниченного числа ситуаций, связанных с исповеданием религии, современный человек потерял способность верить, принимать с убежденностью какие- либо утверждения, что феномен веры получил статус субъективного проявления, которое не позволяет знанию достичь всеобщности» 12, с.
277). Однако, с его точки зрения, мы снова должны признать, что вера является источником знания. Разум опирается на веру как на свое предельное основание, но всякий раз способен подвергнуть ее сомнению. Появление и существование в науке аксиом и теоретических принципов также уходит своими корнями в нашу веру в то, что мир есть совершенное гармоничное целое, поддающееся нашему познанию.
Несомненно, наличие веры и убеждения в справедливости определенных теорий играет свою роль в научном исследовании. Однако для науки не менее важен и критический анализ неявно принимаемых учеными идеалов и образцов научной деятельности, особенно в периоды, когда происходит измене- 4.4. Концепция личностного знания М. Полани ние ранее сложившихся идеалов и стандартов объяснения и обоснования знаний.
Проблема исторического изменения 11»йа: лов и стандартов объяснения, понимания и обоснованна ктвд» одной из главных в концепции С. Тулмина. Тем не менее,1м4: спорной заслугой М. Полани является то, что он обратим 1на~:" мание на технологии операциональных умений и п1ю11»аг»4 формирования навыков как знания, которые ускользалн ия.1)».- ля зрения философов науки. Он также указал на на1»янина" мость создания новой модели роста научного знания, а яй4нп рой учитывались бы личностно-когнитивные механнэм»1' йка:, знавательной деятельности. 1. Рорти Р. Философия и зеркало природы.
Новосибирскп, ,1ткФ- 2. Попали М. Личностное знание. М, 1985. 3. Хрестоматия по философии. М., 1997. 4. Современная западная философия. Словарь. М., 1991„ 5. Диалектика познания. Л., 1983. 142 4.6. Эволюционная теория науки С. Тулмина Проблема исторического изменения идеалов и норм пони- мания, обьяснения и обоснования научного знания. Стивен Тулмин (1922 — 1997) — американский философ науки.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
