С.И. Гришунин - Философия науки (1163484), страница 22
Текст из файла (страница 22)
История науки, согласно Лакатосу, есть история конкуренции исследовательских программ. Модель развития научного знания Лакатоса имеет рял преимушеств по сравнению с моделью Поппера. Лакатос разделял процедуры опровержения и отбрасывания теории. Обнаружение эмпирически опровергаемого следствия теории автоматически не ведет к ее отбрасыванию, считал он. Ибо такое следствие зачисляется в разряд эмпирических аномалий теории, и теории дается время на его ассимиляцию. Развитие тсоретнческого знания дегерминируется у него не только опьгп1м, но и принципами и правилами, входящих в ядро и позитнвну«1 эвристику программы.
В целом концепция И. Лакатоса носила логико-нормативный характер. Научно-исследовательская программа ограничивала множество и разнообразие путей развития научного знания, а сама история науки предстала как конкуренция различных программ. Литература 1. ЛакатосИ. Методология научно-исследовательских программ Л Вопросы философии. 1995. № 4. 2.
Лакатос И. Фальсификация н меюдологня научно-исслелавюе»ь. ских программ. М., 1995. 3. ЛакатосИ. История науки н ее рациональные реконструкции д Структура н развитие науки. М., 1978. 118 120 4.3. Концепция научных революций и релятивиэм Т. Куна Проблема развитии науки. — Проблема выбора теории.— Проблема соотнои<ения старых и новых теорий.
— Про- блема прогресса научного познания. Историк и философ науки Томас Сэмюэл Кун родился в Соединенных Штатах Америки в 1922 г. Окончил Гарвардский университет, защитив докторскую диссертацию по физике. Всю жизнь работал в Гарварде и преподавал в Массачусетсском технологическом институте. Умер он в 1996 г. Основными его работами являются следующие: <<Структура научных революций», «Существенное напряжение. Избранные исследования научной традиции и изменения». Если К. Поппер и И. Лакатос в построении своих концепций науки исходят из определенных логических и методологических соображений, то Т. Кун строит свою концепцию, стараясь опираться исключительно на факты истории науки, поскольку он сам является вцш<ым историком физики. По мнению Куна, базисом и основным материалом философии науки должна стать именно история науки.
Центральным и важнейшим понятием концепции Куна является понятие парадигмы. Кун считает, что зрелая научная дисциплина отличается наличием в ней общепринятого образца, модели научной деятельности, которую он и называет «парадигмой» или «дисциплинарной матрицей». «Под «парадигмой» я подразумеваю, — пишет он, — признанные всеми научные достижения, которые в течение определенного времени 4.3. Концепция научных революций и релятивизм Т. Купа дают модель постановки проблем и их решения научному со' обществу» 11, с. 11 — 12], Итак, в первом приближении мижн« сказать, что парадигма есть совокупность научных достйжйний, признаваемых всем научным сообществом в опре<<елси; ный период времени.
Эти достижения, дающие образны иц' следования, воплощались в таких фундаментальных нвучимя трудах, как «Физика» Аристотеля, «Альмагест» Пто«й<1йв, «Начала» и «Оптика» Ньютона, «Химия» Лавуазье, «1Т<ув<»: гия» Лайеля и т д. Фундаментальные научные труды для г<<<Ф-, чтобы приобрести статус парадигмы, должны, согласий в1уф::, обладать двумя особенностями: «Их создание должно бы'тй в достаточной мере беспрецедентным, чтобы привлечь «а,вчем:. тельное время группу сторонников из конкурируюшйй Ьй. правлений научных исследований.
В то же время оии дппй<йй быть достаточно открытыми, чтобы новыс поколений учв<1ыя могли в их рамках найти для себя нерешенные проблемы" йй» бого вида» 12, с. 30 — 311. Однако, говоря о парадигме, кун имеет в виду ие "Ьъ11»<вэ некоторое знание, выраженное в ее принципах и закипая, ;К,'<зй датели парадигмы не только сформулировали некотору<1г:Фея рию или закон, но они ешс решили одну или нескольку ййс,к ных проблем и тем самым дали образцы того, как нужна Вйшать такого рода проблемы. Эти образцы решения ййуйймя проблем затем входят в учебники, по которым будущие учййж: осваивают свою научную дисциплину.
Следовател<ийз<', яйся,„; нейшая функция парадигмы заключается в том, что ййй й«а,. набор образцов научного исследования. Таким образом, парадигма находит свое отражение йв 1<<йь ко в классических фундаментальных работах ученых, йй в в учебниках, где определяется круг проблем и совокупй«взь. <т тодов их решения в определенной сфере научной лент<и<и<и«»« Кроме того, задавая определенное видение мира, <1врйвг< ма определяет круг проблем, имеющих смысл. Оиа тйййй э-'.: 4. Концепции науки во второй половине ХХ века танавливает допустимые методы решения этих проблем. Итак, парадигма определяет, какой тип фактов может быть получен в эмпирических исследованиях.
Согласно Куну, парадигма означает и совокупность убеждений, ценностей и технических средств, принятых научным сообществом и обеспечивающих существование научной традиции. Ученые, включенные в научное сообщество, видят мир сквозь призму принятой парадигмы. Следовательно, нейтральный язык наблюдения, по Куну, невозможен, он всегда теоретически нагружен. Ибо не факты определяют теорию, а теория выбирает те или иные факты, которые могут войти в ее осмысленный опыт. Парадигмы можно, по Куну, характеризовать в двух аспектах: методологическом и социально-психологическом.
В мето- дологическом отношении парадигма выступает как «переплетение теоретических и методологических предпосылок, принципов, которые допускают отбор, оценку и критику фактов» [1, с. 35]. «Сила» парадигмы в этом отношении определяется ее теоретическими и методологическими возможностями, которые могут быть реализованы в научном исследовании. Парадигма является одновременно и определенным социально- психологическим феноменом„поскольку ее принимает научное сообщество. Причем факт принятия парадигмы научным сообществом рационально необъясним и не может быть однозначно обусловлен какими-либо логическими и методолбгическими соображениями. Какова же структура парадигмы? Во-первых, в структуру парадигмы входят символические обобщения — законы и определения, наиболее употребляемых понятий.
Во-вторых, это совокупность метафизических установок, задающих определенную онтологию универсума. Например, универсум, где «Бог играет в кости». В-третьих, это совокупность общепринятых образцов решения определенного типа задач. 122 4.3. Концепция научных революций и релятивизм Т. Куна Следует заметить, что понятия «парядигма» и «научная теория нетождественны.
° Во-первых, понятие парадигмы шире понятия теории ц, предшествует ей в куновском контексте. ° Во-вторых, в понятие парадигмы включены социальза~т психологические аспекты, этические правила, ценпостй''ц нормы функционирования научной деятельности. Пытаясь более точно эксплицировать понятие «парая14~«1 ма», Кун ввел понятие дисциплинарной матрицы, уапц)14~,', вающей как принадлежность ученых к определенной дио1вяцв!,:- лине, так и систему правил научной деятельности.
В сцй1й~ф,=.. дисциплинарной матрицы он вьщелил следующие четыр6й(ф~ понснта. 1. Символические обобщения типа второго закона Иьйт,, (г = та), закона Ома (Т= Е//Р), закона Джоуля (Н = лг) и т. д. 2. Метафизические парадигмы или метафизические чяй~~~фф;"' радигм. Здесь имеются в вцду концептуальные модйй~~~~~~; общепризнанные предписания, примерами которьй( служить общие утверждения такого типа: «Тепло®ф;" ставляет собой кинетическую энергию частей, сц щих тело» или «Все воспринимаемые нами явлец1й~ сгвуют благодаря взаимодействию в пустоте кач(вц1 однородных атомов или, наоборот, благодаря сидя.";" вующей на материю, или благодаря действию полбф~1,1 ',.-.'~,:.
3. Ценности, принятые в данном научном сообщеЩй1ф~~$;.:: ' являющие себя как при выборе путей исследояаФф~~~$.' при оценке полученных результатов состояния 1ц1~(~ф~~~, лом. Чувство единства в научных сообществах именно благодаря общности ценностей. 4. Образцы решений проблем, с которыми ставки "' ' ' ':~~-: дснты в процессе своего обучения, и образцй 124 4. Концепции науки во второй половине ХХ века проблем, взятыми из периодической литературы, с которыми сталкиваются ученые в процессе их самостоятельной исследовательской работы. С понятием парадигмы тесно связано понятие научного сообщества.
Научное сообщество — это группа ученых, обьеднненных верой в одну парадигму. Стать членом научного сообщества можно только, приняв и освоив его парадигму. С точки зрения Куна, наука — это, прежде всего, деятельность научных сообществ. Именно, благодаря книге Т. Куна «Структура научных революций» понятие научного сообщества стало использоваться во всех научных дисциплинах.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
