Диссертация (1155359), страница 44
Текст из файла (страница 44)
– № 3. – С. 29-30.613Безансон А. Убиенный царевич: русская культура и национальное сознание: закон и его нарушение. – М.:МИК, 1999. – 216 с.614Там же. – С. 208.615Василенко И.А., Василенко Е.В. Личностный стиль за столом международных переговоров / И.А. Василенко, Е.В. Василенко. – М.: Аспект Пресс, 2012. – С. 291-334.616Имиджевая стратегия России в контексте мирового опыта / Под ред. профессора И.А. Василенко.
– М.:Международные отношения, 2013. – 359 с.; Личностный стиль за столом международных переговоров / И.А.Василенко, Е.В. Василенко. – М.: Аспект Пресс, 2012. – С. 291-334.617Здесь интересно отметить, что К. Юнг архетип русской ментальности связывал с градом Китежем как символом скрытой духовности См.: Кирьязев О.В. Под древом познания. – М., 2011. – С. 98.612157«Вера в общественные институты характерна для Запада, но чужда русскому национальному духу, где власть всегда носила персонифицированный, личностный характер»618.Эта идея и другие встречается и у В.Н. Гуляхина, исследовавшего архетипыполитической культуры россиян619.
В частности, В.Н. Гуляхин отмечает, что в архетипах русского сознания идея справедливости выражается в «искании царстваправды», причём правды выстраданной, за которую «живота своего не жалко»620.При этом В.Н. Гуляхин повторяет слова Н.А.
Бердяева: «Русский правдолюбец хочетне меньшего, чем полного преображения жизни и спасения мира. Русская душа берётна себя бремя мировой ответственности»621. Идея мировой ответственности Россиине нова для русской философии, в частности, её активными сторонниками можноназвать Ф.М. Достоевского, считавшего русский народ носителем миссии высшейдуховной истины, и Н.А. Бердяева, высказывавшего идею о необходимости объединения всех людей и народов в единое братство622.Особенности архетипической ментальности русских изучал и Е.Н. Трубецкой.В своей работе «Иное царство» и его искатели в русской народной сказке»623 он отмечал, что русская сказка несёт в себе своеобразную матрицу общественно-политической жизни русского народа, «смысложизненные смыслы», выраженные, например, в таких установках, как: «пойду, говорит, туда, куда глаза глядят» или «туда сам не знаю куда», «кривой дорогой три года ехать, а прямой – три часа; толькопрямо-то проезду нет» и др.624Василенко И.А.
Имиджевая стратегия России в контексте мирового опыта / Под ред. профессора И. А.Василенко. – М.: Международные отношения, 2013. – 359 с.; Личностный стиль за столом международныхпереговоров / И.А. Василенко, Е.В. Василенко. – М.: Аспект Пресс, 2012. – С. 331.619Гуляхин В.М. Правовой менталитета российских граждан // NB: Вопросы права и политики. – 2012. – 4. –С.
108-133; Гуляхин В.Н. Политическое правовое бессознательное российского общества: «смысложизненные» архетипы русского этноса. // Политика и Общество. – 2008. – № 7; Гуляхин В.Н. Правовая культура какобъект научного исследования: методологические подходы, структура и критерии оценки // NB: Вопросыправа и политкии. – 2013.
– 4. – С. 135-158.620Отметим, что страдание является распространённой идеей, и, на наш взгляд, одним из основополагающихсимволов русской философской мысли культуры. Так, И.А. Ильин отмечал, что «цель жизни – жертва Вселенной» и что это «закон существования, общий способ жизни, владеющей всей земною тварью, что нет бытия без страдания, что всякое земное создание по самому естеству своему призвано страдать и обречено наскорби».
См.: Ильин И.А. поющее сердце. Книга тихих созерцаний / И.А. Ильин. – Изд. 8-е. – М.: ДАРЪ,2015. – С. 211, 213.621Гуляхин В.М. Правовой менталитета российских граждан // NB: Вопросы права и политики. – 2012. – 4. –С. 112.622См.: Бердяев Н.А. Философия свободного духа. – М.: Республика, 1994. – 480 с.623Трубецкой Е.Н. «Иное царство» и его искатели в русской народной сказке // Литературная учеба. – 1990. –№ 2.
– С. 100-118.624Там же. – С. 106.618158Также и Б.П. Вышеславцев считал, что в характере русского человека рольподсознания велика, так как он не знает, куда идти, чего он на самом деле хочет,отчего ему грустно или весело и т.п. К тому же, Б.П. Вышеславцев видел в русскойсказке скрытые или замаскированные описания желаемого государственногоустройства, где присутствует справедливость для простого человека: когда простоймужик царем становится625.Чаще всего именно русская философия выступает носителем основных архетипических концептов, ведущим из которых выступает концепт личности, и потомудуховный поиск становится одним из архетипических символов русской культуры ифилософии. Можно согласиться с мнением А.Ф.
Лосева о том, что русская философия, по сути, «никогда не занималась ничем другим, помимо души, личности и внутреннего подвига»626. Концепт «личности», таким образом, часто является центральной темой в русской философии, в которой сформировалось свое видение, как в целом, понятия «личности», так и возможности личностного самораскрытия, духовного становления (что отражает антропологический подход русской философии, выразившийся, например, в работах В.И. Несмелова, Н.А.
Бердяева, Вл. Соловьева идр. авторов627).Вл. Соловьев и Н.А. Булгаков особо выдвигали идею Богочеловечества. Отсюда и архетипичность в русской культуре идей всеединства, космизма, софиологии. Отсюда также и известное дерзкое высказывание П. Чаадаева: «Мы призваныобучить Европу множеству вещей, которые ей не понять без этого» 628, что можноназвать одним из ведущих мотивов «русской идеи».Другие русские философы делали акцент не столько на важности миссии русского человека по отношению к остальному миру, сколько на самой уникальностиличности и важности миссии её творческого самораскрытия.
Человек понимался, впервую очередь, как творец самого себя: реализовать в себе творческое начало – вотВышеславцев Б.П. Русский национальный характер // Вопросы философии. – 1995. – № 6. – С. 112-114.Лосев А.Ф. Русская философия // Введенский А.И. Лосев А.Ф. Радлов Э.Л. Шпет Г.Г. Очерки историирусской философии. – Свердловск, 1991. – С. 71.627Несмелов В.И.
Наука о человеке. – Казань, 1994; Бердяев Н.А. Философия свободного духа. – М.: Республика, 1994. – 480 с.; Соловьев В. Соч.: В 2 т. – М., 1989. Также, в связи с этим, интерес представляют исследования В.В. Виноградова, посвященные концепту «личность» в контексте русского национально-языковогостроя. См.: Виноградов В. В. «Из истории слова «личность» в русском языке до XIX века» // Виноградов В.В.История слов. – М.: Толк, 1994. – С. 271-309.628Цит. по: См.: Щепановская Е.М. Архетипы России // Методология и методы исторической психологии.Материалы XXVI межд.науч.конференции 14-15 дек.
2009. – СПб., 2009. – С. 63.625626159главный и подлинный подвиг. Вследствие этого, в русской философии творчествопонималось как неотъемлемая часть человеческой природы, через творческий процесс и происходит, собственно, становление и развитие личности629. Так, Н.А. Бердяев отмечал, что «творчество – это нравственный долг человека на Земле. Самоетрудное и самое изумительное – творчество самого себя, в себе – личности»630.Также В.И. Несмелов указывал на необходимость познания тех совершенств, которые уже заложены в человеческой природе, - познание и воплощение изначальнойсовершенной природы личности и составляло, по его мнению, подлинную мудрость631.
Исходя из этого, В.И. Несмелов указывал на необходимость духовного поиска не во внешних формах или коллективных представлениях, а через само существо человека, изначально уже данное ему и являющееся его истинным сокровищем632.Все это свидетельствует о том, что русская философия на протяжении долгогопериода являлась источником архетипов русской культуры и в ее недрах формировались основы русского мировоззрения. Например, можно говорить о таких архетипических идеях русской философии как: идея личного спасения и соборности; «потребность страдания» (Ф.М.
Достоевский); поиск и постижение собственной идентичности, смысла жизни; названные у Н.А. Бердяева в «Русской идее» такие чертырусского сознания как поляризованность, мессианизм; особое место в русской философии занимают темы поиска русским человеком любви, острым для него является вопрос веры; Г.П. Федотов указывал на удивительную мягкость и легкость общения русских, для которых «нет чужих» и пр633.При этом ряд архетипов русской культуры, такие, как Правда, архетип Пути,Героя и другие становятся излюбленной темой не только русской философии, но иТакой подход изначально возник в рамках западной философии.
Так, согласно Ф. Шеллингу, знание возникает не в результате работы формально-логического мышления, а исключительно в экстазе творческоговдохновения, интуитивного прозрения. Также, Ф. Ницше в своей «философии жизни» воздвигал на первыйплан не рациональный, а интуитивные формы познания мира (миф, интуицию, формы символического и образного познания мира, например, искусство). В дальнейшем, в рамках экзистенциальной философии (в частности, в работах Ж.П. Сартра), человек стал пониматься как проект, в котором личность через творческий актсоздает саму себя и становится ответственной за весь процесс «самотворчества».630Цит.
по: Нижников С.А. Духовное познание в философии Востока и Запада: Монография. – М.: РУДН,2009. – С. 133.631Там же. – С. 127.632Там же. – С. 127-128.633Нижников С.А., Гребешев С.В. Генезис и развитие метафизической мысли в России. – М.: Руниверс, 2016.– С. 10-11.629160литературы, искусства, а также глубокими корнями уходят в саму языковую системурусского языка.Рассматривая базовые архетипы культуры как способы и процесс духовногосамосовершенствования личности, принятые в определенной культуре, мы можемотметить, что универсальные архетипы Самости, Героя и Трансформации имеютсвои уникальные образы и символы в рамках русской традиции.Наглядно это можно продемонстрировать на примере рассмотрения таких архетипов русской культуры, как архетипы Правды (или Правдоискательства), Преображения и архетип Героя (презентующего «идеальный тип человека»).
В качествепримера остановимся на анализе этих архетипов более подробно.Архетип Правдоискательства. Архетип Правдоискательства распадается, нанаш взгляд, на рассмотрение двух архетипов – Правды и Пути. Само слово «правда»происходит от слов «прямой», «правильный», но оно означает также и «честный,справедливый, поступающий по совести». Но, как отмечает, Ю.С. Степанов, центральным становится рассмотрение в русской культуре правды как истины, котораяпонимается двояко: «как закон, положенный («прочерченный») человеку извне, ввиде предписаний, правил и ритуала, – истина, и как образец поведения, как норма,исходящая изнутри человека, – правда.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
