Диссертация (1155359), страница 42
Текст из файла (страница 42)
Отдельное направление связано, на наш взгляд, с исследования архетипов русской культуры, выразивших себяв наследии русской философской мысли.Можно утверждать, что в русской философской мысли главной темой являлась «креативная рефлексия на жизнь страны и судьбу русского человека с его духовными устремлениями, исходящими из национальных интересов русскойдуши»586.
Философия в России формировалась на базе самобытной русской духовности и под воздействием достижений мировой философской культуры. Основнымимассовой культуры // Психология и психотехника. – 2016. – № 5(92). – С. 427-435; Новик Е.С. Система персонажей русской волшебной сказки // Структура волшебной сказки / Отв.ред. С.Ю. Неклюдов – М.: РГГУ,2001 и др.581Кайсаров А.С. Славянская и российская мифология. Изд. 2-е. – М, 1810.582Там же.
– С. 2.583Пропп В.Я. Русский героический эпос. – М.: Лабиринт, 1999. – 638 с.; Пропп В.Я. Исторические корниволшебной сказки. – М.: Лабиринт, 2000. – 336 с.; Пропп В.Я. Морфология волшебной сказки. – М.: Лабиринт,2001. – 144 с.584Мелетинский Е.М. Аналитическая психология и проблема происхождения архетипических сюжетов // Бессознательное: сб-к. – Новочеркасск, 1994.
– С. 159-167; Мелетинский Е.М. О литературных архетипах. – М.:РГГУ, 1994. – 136 с. (Чтения по истории и теории культуры. Вып. 4)585Фрейденберг О.М. Миф и литература древности // 2-е изд., испр. и доп. – М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 1998. – 800 с.; Голосовкер Я. Избранное. Логика мифа. – М.: СПб.: Центр гуманитарныхинициатив, 2010.
– 499 с.; Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу: Том 3 / А.Н. Афанасьев.– М.: Книга по требованию, 2013. – 848 с.; Афанасьев А.Н. Древо жизни. – М.: Современник, 1982. – 464 с.;Рыбаков Б.А. Геродотова Скифия. Историко-географический анализ. – М.: Наука. 1979. – 248 с.; Рыбаков Б.А.Рождение Руси. – М.: АиФ Принт, 2004. – 448 с.; Померанцева Э.В.
Мифологические персонажи в русскомфольклоре. – М.: Наука, 1975. – 102 с.586Хрусталев Ю.М. Философия (метафизические начала креативного мышления) / Ю.М. Хрусталев. – М.:ГЭОТАР-Медиа, 2015. – С. 112.151идеями русской философской мысли стало: рассмотрение национального самосознания как уникальной соборной духовности, духовно-творческие искания личности,цели активного преображения мира на основе принципов всеединства и космизма,идеи ответственности человека за судьбу России и народа и др.В частности, идея всеединства стала ключевой темой в философии Вл. Соловьева, Ф.М. Достоевского, А.Ф. Лосева, С.Н. Булгакова, П.А. Флоренского, С.Л.Франка. А идея «русского космизма», в рамках которой осмысливалась связь человека и космоса и той эволюционной задачи человечества, которая заключается втворческом преображении природы, рассматривалась в работах К.Э.
Циолковского,В.И. Вернадского, А.Н. Чижевского и др. авторов. О том, что смысл человека в егосамосовершенствовании указывал Л.Н. Толстой и Ф.М. Достоевский. Поискамисмысла жизни человека и его предназначения занимался почти каждый философ вРоссии. Идея нравственного закона как главного принципа человеческого бытия,глубинного стержня всей деятельности и творчества человека стала одним из ключевых компонентов во взглядах Н.А.
Бердяева, И.А. Ильина и др. Одним из мотивоврусской философии стало стремление пробудить в человеке заложенный природойкреативный потенциал.Если говорить о памятниках русской культуры как источниках архетипов, то,в первую очередь, к таким богатым по содержанию текстам может быть отнесена«Голубиная книга», повествующая о противостоянии двух универсальных сил «Правды» и «Кривды» (анализ этого памятника русской культуры подробно проведён, в частности, в монографиях А.А. Коринфского, А.Д. Синявского, И.А. Василенко и др. авторов587). Текст «Голубиной книги» не однозначен588, но, тем не менее,он привлекает к себе внимание не только оригинальностью, но и многозначностьюсвоей символики.Коринфский А.А.
Народная Русь: Круглый год сказаний, поверий, обычаев и пословиц русского народа /А.А. Коринфский; сост. А.В. Буторов. – М.: АСТ: Астрель, 2011. – 734 с.; Синявский А.Д. Иван-дурак: очеркрусской народной веры – М.: Аграф, 2001. – 464 с.; Василенко И.А. Имиджевая стратегия России в контекстемирового опыта / Под ред. профессора И. А. Василенко. – М.: Международные отношения, 2013. – 359 с.588Например, текст «Голубиной книги» содержит описания мифических животных и толкования снов некоторых царей. Само происхождение данного источника, возможность его научного исследования ставится многими учеными под сомнение. Тем не менее, мы приводим его в нашей работе, поскольку, отраженные в немидеи встречаются также и в других архетипических символах и образах русской культуры.587152Так, история противоборства Правды и Кривды отражает, на наш взгляд, дихотомию, свойственную всей русской культуре, выразившую себя через идею сосуществования двух противоборствующих начал и образов России.
С одной стороны,образ Святой Руси, «самой лучшей земли на свете», с другой – реальная историяРуси, «покрытой грехом», где «с начала времен» правит Кривда (то есть зло)589. Этадвойственность исторически глубоко волнует русскую философию 590, но проявляется также и в искусстве и пронизывает собой всё бытие русского человека, в котором, как отмечал Н.А. Бердяев, причудливым образом сочетается «всё самое прекрасное и самое уродливое и ужасное»591.
Эта же двойственность отражается и вглавных героях русских народных сказок, а также в целом, в чертах национальногорусского характера592.К числу других источников, богатых архетипическими образами и символами,можно отнести и «Слово о полку Игореве», где присутствует описание архетипаЗемли. С одной стороны, Земля там предстает в конкретном символе территории,которую нужно защищать, с другой – связана с образами «родины», «народа», «родной стороны» и т.п593. Символ Небесного царства как преображения русской землисодержится в повествовании «Слово о небесных силах», еще одном древнем памятнике русской культуры.Так же, А.А. Зимин в своей монографии «Правда русская»594 анализируетуставы первых русских князей и нормативные акты, принятые позже, и даёт характеристику архетипа русского закона, или «русской правды», с точки зрения права ирусской традиции понимания закона.«Мир лежит во зле» – сказано в Первом Послании Апостола Иоанна.Например, см.: Лосский Н.О.
Бог и Мировое зло. – М.: «Республика», 1994 г. Электронный ресурс (URL:http://predanie.ru/losskiy-nikolay-onufrievich/book/90071-bog-i-mirovoe-zlo/, дата обращения 24.06.2017).591Цит. по: Синявский А.Д. Иван-дурак: очерк русской народной веры. – М.: Аграф, 2001. – С. 18.592«Русский народ можно охарактеризовать лишь противоречиями. Русский народ с одинаковым основаниемможно охарактеризовать, как народ государственно – деспотический и анархически – свободолюбивый, какнарод, склонный к национализму и национальному самомнению, и народ универсального духа, более всехспособный к всечеловечности, жестокий и необычайно человечный, склонный причинять страдания и до болезненности сострадательный.
Эта противоречивость создана всей русской историей и вечным конфликтоминстинкта государственного могущества с инстинктом свободолюбия и правдолюбия народа». См.: БердяевН.А. Истоки и смысл русского коммунизма. – М.: Наука, 1990. – С. 15.593Большакова А.Ю. Теория архетипа и концептология // Культурологический журнал.
– 2012. – № 1. – Электронный ресурс (URL: http://www.cr-journal.ru/rus/journals/109.html&j_id=9, дата обращения: 14.06.2016).594Зимин А.А. Правда русская / А. А. Зимин; М-во юстиции РФ. Рос. правовая акад. и др. – М.: Древлехранилище, 1999. – 421 с.589590153Среди других источников архетипов можно назвать сам русский язык и егосемантическое строение. Тезис о глубоком символизме и архетипичности русскойсловесности выдвигали многие ученые.
Интересен анализ, проведённый А.М. Панченко и И.П. Смирновым в статье «Метафорические архетипы в русской средневековой словесности и в поэзии начала XX в.»595, где исследуется набор ядерных образов – архетипов596 в русской культуре, среди которых выделяются: образ одежды,под которой понимается душа, отсюда образ преображения, как сбрасывания с себястарой одежды (символ, который встречается ещё в средневековой русской письменности), мотив массового шествия или военного похода рассматривается, как космическое действие, связанное с переходом от мрака к свету и т.п.
597 Особый интересдля исследования архетипического в культуре представляют и древнерусские философские тексты598.Если говорить о психологическом содержании национально-историческогомифа, как еще одного источника русских архетипов, то здесь исследователями большое значение уделяется не столько непосредственно мифологии, сколько анализутекстов литературных памятников (Д.С. Лихачев599), выявлению культурных смыслов и культурных кодов, механизмов их трансформации в национальном мировоззрении в текстах прозы и поэзии. Так, Г.П. Козубовская в произведениях русскихПанченко А.М., Смирнов И.П.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
