Диссертация (1155359), страница 46
Текст из файла (страница 46)
Интересно отметить, что, исследуя концепт «Радости» в русском менталитете, Ю. С. Степанов был поражен тем, что он неЭтим вопросом задавались и другие философы. В частности, И.А. Ильин отвечал на него так: «Вообразим, что человек потерял навсегда дар страдания. Ничто не угрожает ему неудовлетворенностью: одновременно с голодом и жаждой, этими первичными источниками труда и страдания, прекратилось и всякое недовольство собой, людьми и миром. Чувство несовершенства угасло навсегда и угасило вместе с собой и волюк совершенству… Как описать те ужасные, опустошительные последствия, которые обрушились бы на человечество, обреченное на всестороннюю сытость?» (Ильин И.А.
Поющее сердце. Книга тихих созерцаний /И.А. Ильин. – Изд. 8-е. – М.: ДАРЪ, 2015. – С. 214-215). Таким образом И.А. Ильин определял страдания какнеобходимое условие развития сознания, эволюции человечества, его спасения от стагнации и «всесторонней сытости», «ибо страдание пробуждает дух человека» (Там же. – С. 217).
Вместе с тем, в религиознойтрадиции Индии также знали о подобном «пути страдания», который, связывали с дисциплиной, «тапасом,необходимостью проявления воли, усилий, необходимых для этого самоистязаний», но, одновременно сэтим говорили и о другом – «пути радости, самоотдачи, доверия Божественному», в Интегральной йоге онполучил название «Солнечной тропы», «где подлинная активная самоотдача человека Сверхсознанию возвышает вас; она увеличивает ваши способности; она вводит вас в новые измерения… Это похоже на то, каккапля воды падает в океан.
Если она по-прежнему будет удерживать себя в старой форме и всеми силамицепляться за свою маленькую, отдельную индивидуальность, она останется все той же, почти не различимойчастичкой воды и ничем более… Но, отдав себя, она объединяется со всей водной стихией и становится единой с природой, с силой и с безбрежностью океана» (Солнечная тропа: Фрагменты из работ Мирры Альфассы: Пер. с англ. А.В. Цветова. – Одесса: Весть, 1992.
– С. 27-29).654165только плохо описан в русской культуре, но и по своей внутренней форме не соответствует тем общепризнанным понятиям, с которыми чаще всего у нас ассоциируется радость655. Это исследование также свидетельствует о том, что глубинная природа архетипа Радости хотя и генетически встроена как в язык, так и в сознание русского народа, но толкуется, как правило, искаженно и еще ожидает своего подлинного раскрытия.Понимание природы архетипов может, таким образом, помочь в коррекциинашего мировоззрения: поскольку, архетип – это всегда противоречие двух начал,когда нация склоняется в сторону пути страдания, то становится очевидным, чтоэтим она деформирует свой собственный путь радости, который, безусловно, в нейтакже представлен и который крайне важно и, возможно, открыть заново, коллективно принять и позволить ему выразить себя, воплотить в реальной истории какотдельных представителей нации, так и всего народа в целом.Еще одним значимым архетипом русской культуры может быть назван архетип Героя.
С позиции психоаналитической традиции архетип Героя – это архетип,описывающий путь самосовершенствования личности, это символ «психологического взросления», и он связан с определённым движением от бессознательного всторону интегральной целостности.Очень ярко, на наш взгляд, русскую особенность архетипа Героя отметил философ Н.О. Лосский, писавший о такой характерной черте, как жертвенность. Помнению философа, истинным героем (независимо от того, женщина это или мужчина) может быть лишь тот человек, который сознательно берет на себя ответственность за искоренение зла, в то время как личное счастье становится тем, что лишьуводит героя от его истинной роли, и потому забота о земных благах для себя, помнению философа, больше преступна, нежели поощряема (что в корне отличается,например, от западноевропейских идеалов героизма).Например, Ю.С.
Степанов указывает на двойственность концепта Радости: «…Здесь перед нами – концепт явления как бы распределенного между материальным объектом, средой и внутренним состоянием человека… Все это характерно и для действий, которые попадают в «круговорот общения» двух субъектов(вера, доверие; слово, говорение; знание; любовь и т.д.), и для состояний, которые являются одновременносостояниями субъекта (человека) и окружающей его внешней среды»; «Радость обозначает как объективноеявление, так и субъективное чувство – точнее, концепт явления, которое как бы парит над объектом и субъектом, над причиной и следствием, или же выражает «неведомую причину». Поэтому и может быть беспричинная радость, но не может быть, например, беспричинного удовольствия». См.: Степанов Ю.С. Константы: Словарь русской культуры: Изд.
3-е, испр. и доп. – М.: Академический проект, 2004. – С. 448-449.655166Поэтому на Руси считалось, например, что, принимая на себя исполнениевластных полномочий, царь одновременно взваливал на себя груз грехов своегонарода. То есть Герой – Правитель должен был быть способен добровольно принести себя в жертву, и тем самым царь воплощал собой идеальную модель социальногоустройства, олицетворяя собой того, кто находится между Небом и Землей, и своейжизнью воплощая пример Истины, или русской Правды на Земле656.Поэтому один из ведущих образов – символов архетипа Героя – воин или царь,возглавляющий войско.
Интересно отметить, что при этом сказочные или реальныеисторические персонажи наделяются одними и теми же характеристиками и качествами, среди которых: доблесть, сила, справедливость и т.п. (в качестве примераздесь можно привести Александра Невского, Илью Муромца, княгиню Ольгу, Добрыню Никитича, Ивана-царевича, Марью Моревну, Царь-девицу и др.). В лице исторических героев архетип проявляется в символике национальных героев - Александра Невского657, Александра Суворова, Юрия Гагарина и др.С архетипом Героя в нашей культуре тесно связан и архетип Правдоискательства, который олицетворяет особый путь, выпавший на долю русского человека:«вечный поиск рая для всех», аскетизм, иногда «уход от земного»658.
В сказках эточасто оставление родного дома, путешествие в иной мир, иносказательно – в «тридевятое царство». Образ Героя здесь характеризует склонность к рефлексии и поисксмысла жизни, душевность и забота о благе других прежде, чем о своем собственном659. На наш взгляд, другой русский образ архетипа Героя наиболее ярко представлен в творчестве М. Горького – это образ Данко, который вырвал своё сердце,чтобы осветить людям путь к свободе и свету.
В России архетип Героя может воплощать и обычный человек, попавший в условия, когда он становится «вынужденнымгероем»660, что говорит об особенностях данного архетипа в нашей традиции.Шеин П.В. Великорусе в своих песнях, обрядах, обычаях, верованиях, сказках, легендах. Вып.2.
– СПб.:Изд. Имп. Академии Наук, 1999. – С. 377-835.657Личностью-символом РФ стал Александр Невский – телепроект «Имя Россия». Электронный ресурс: (URL:http://ria.ru/media/20081228/158243637.html)658См.: Саркисянц М. Россия и мессианизм. К «русской идее» Н.А. Бердяева / Перевод с нем.
– СПб.: Изд-воС.-Петерб. ун-та, 2005. – 272 с.659См.: Иващенко А. Архетипы корпоративной культуры // Технологии управления маркетингом. – 2007. № 4 (4). – С. 88–96.660Марк М., Пирсон К. Герой и бунтарь. Создание бренда с помощью архетипов / Пер. с англ. под ред. В.Домнина, А. Сухенко. – СПб.: Питер, 2005.
– 336 с.: ил. (Серия «Маркетинг для профессионалов»).656167Однако на опасность псевдогероизма, максималистской «жажды подвига», неподкрепленной духовной и исторической основой, указывал С.Н. Булгаков:«Подъем героизма в действительности доступен лишь избранным натурам и притомв исключительные моменты истории»661.И.А. Василенко анализируются и другие архетипические образы Героя,например, образ «богатыря», который именно в борьбе обретает свое счастье; образы «Жены – Премудрости», «Змееборца» (или всадника, побеждающего дракона).Архетипичным является сюжет, когда Герою необходимо вступить в союз с Премудростью, чтобы укрепить свою силу662. И.А. Василенко, анализируя психологическиесказочных героев Ивана-дурака (Иванушки-дурачка) и Емели-на-печи, выделиласледующие характерные для них качества663: эти герои не стремятся к завоеваниям;через их образы стяжательство осуждается; это бесспорно положительные персонажи, которые по-своему противостоят злой силе в сказке, часто отправляются напоиски «доброго царства», правды, восстанавливают поруганную справедливость.Архетип Героя в русской традиции, на наш взгляд, является одним из самыхмноголиких и образно насыщенных архетипов в русской культуре.
Фактически, когда мы говорим о духовном развитии или творческом становлении современного человека, архетип Героя становится центральным, поскольку выражает себя через человеческую деятельность и потому присутствует в каждом из обозначенных намиранее русских национальных архетипических образов: все они не просто тесно связаны с архетипом Героя, но существенно его дополняют, усиливают через свое особое звучание.Архетип Героя воплощает в себе всё то положительное, что представляет собой высший идеал отдельной личности и общества. В этом смысле, К. Юнг указывална то, что не только теневая сторона нашей личности остается для нас незаметной,Фактически, революционный романтизм интеллигенции, некий инфантилизм ее взглядов, искаженноепредставление о «героическом», отсутствие подлинного смирения и привели, по мнению С.Н.
Булгакова, кнациональной трагедии в форме гражданской войны. Эти идеи наталкивают нас на мысль о необходимостидля русского человека распознавать в себе подлинный и ложный героизм, примеров и уроков истории дляэтого, на наш взгляд, вполне достаточно. См.: Булгаков С.Н. Героизм и подвижничество (из размышлений орелигиознойприродерусскойинтеллигенции).Электронныйресурс(URL:http://www.vehi.net/vehi/bulgakov.html, дата обращения 08.07.2017).662См.: Личностный стиль за столом международных переговоров / И.А. Василенко, Е.В. Василенко. – М.:Аспект Пресс, 2012. – 208 с.663Имиджевая стратегия России в контексте мирового опыта / Под ред. профессора И.А. Василенко.
– М.:Международные отношения, 2013. – С. 335-340.661168мы точно также игнорируем и подавляем наши положительные качества 664, что многих людей отбрасывает далеко от самой возможности поиска гармонии и совершенства в своей жизни.Обобщенно, архетип Героя в русской культуре может быть представлен в рассмотрении трех аспектов665:1) С точки зрения его отношения к Миру и Высшей реальности, то есть в универсальном смысле (как тот, кто соединяет в себе Землю и Небо, являясь их Сыном);2) В отношениях к своему роду, обществу, в контексте архетипа «Свои/Чужие» (и здесь он выступает уже в качестве строителя, защитника, помощника и т.п.)3) В отношениях к обществу через аспект личностного восприятия – это сферасоциальной индивидуальности в ее отношении к обществу и государству, «индивидуальное лицо в истории народа»666, мера личной свободы в проявлении индивидуальности и т.п.К сожалению, рассмотреть все особенности архетипа Героя, равно как и других архетипов русской культуры, в рамках одного исследования не представляетсявозможным.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
