Диссертация (1155359), страница 35
Текст из файла (страница 35)
В этом смысле эволюция основных средств производства и социальной организации общества ушли намного вперед, в то время как природа человека изменилась незначительно. В связи с этим И.Т. Фролов, в рамках личностноориентированных концепций, предложил сочетать в единстве три компонента в человеке: природное, социальное и духовное499, где природное связано с возможностями биологического совершенствования, духовное – представляет тот образидеал, который неосознанно уже содержится в коллективном сознании и его необходимо распознать, а социальное – это возможность проявления этого скрытого идеала в рамках действительной социальной жизни. Главным принципом при такомвзгляде становится приоритет общечеловеческих ценностей, согласно которому решение глобальных проблем зависит от изменения человеческих качеств500.
Из этогоследует, что одной из задач современного общества становится поиск образа-идеала,присутствующего в коллективном бессознательном или «сверхознательном» человечества.В настоящее время много пишут о самых разнообразных формах и подходахк поиску новых человеческих идеалов, о создании новой парадигмы развития человека501.
При этом уже принято говорить о совершенствовании человека с помощьюбиомедицины, через имплантацию в тело электронных чипов, медицинское влияниеТам же. – С. 153, 157.Фролов И.Т. Избранные труды. – М., 2003. – Т. 3. – С. 699.500Корсаков С.Н. Предисл. к книге: Проблемы совершенствования человека (в свете новых технологий) /Отв.ред. Г.Л. Белкина; Ред.-сост. М.И. Фролова.
Предисл. С.Н. Корсакова. – М.: ЛЕНАНД, 2016. – С. 9.501Проблемы совершенствования человека (в свете новых технологий): Трансгуманизм и проблемы социальных рисков. Редукционизм как соблазн наук о человеке. Об идолах и идеалах биотехнологического самоизобретения человека. Как возможен совершенный человек? / Отв.ред. Г.Л.
Белкина; Ред.-сост. М.И. Фролова.Предисл. С.Н. Корсакова. – М.: ЛЕНАНД, 2016. – С. 175; Моторина Л.Е. Исторические основания и смысловые границы понятия «постчеловек» // Вестник Российского университета дружбы народов. Серия: Философия. – 2010. – № 3. – С. 5-10.498499125на психологические свойства человека и пр. и всё больше забывают о традиционныхспособах терапии, нацеленных на обретение человеком жизнеутверждающих смыслов и ценностей, терапии, связанной с внутренними психологическими процессамив человеке, с развитием, в первую очередь, его сознания, следствием чего и становится возможность достижения подлинного индивидуального, социального или общечеловеческого прогресса.Актуальным является изучение тех идеалов и ценностей, которые уже находятся в коллективном сознании и «в свёрнутом виде представляют собой образы будущего состояния человека и общества, совокупность тех характеристик, к которымчеловек стремится»502.
Таким образом, даже если речь идет о новой философии, еефундамент, на наш взгляд, так или иначе лежит в архетипической сфере.Если раньше индивид искал вдохновение в образах и концептах культуры, тосегодня он отказывается от всего накопленного человечеством наследия и от его морали. Вместе с тем «человечность человека» (термин М. Хайдеггера503), как высшийидеал гуманизма, представляет собой зрелое сознание, саму квинтэссенцию морального сознания и всегда ориентирует на некий абсолютный идеал. Как сформулировал С.А.
Нижников, «без морали и совести нет человека как духовного существа»504.Очень тревожным, на наш взгляд, является тот факт, что современному человеку кажется гораздо более удобным и простым внедрить в себя некий чип или воздействовать на определенные зоны коры головного мозга, чем через собственныеусилия и увеличение своей осознанности попытаться прийти к тем же результатам.И в этом смысле любая точная наука в своих попытках скальпелем хирурга перекроить человека должна опираться на глубинные духовные константы человеческогосознания, иначе она рискует создать франкенштейна.На наш взгляд, в мифологии, древних текстах, былинах, легендах, сказках содержится след архетипического, через распознавание которого в себе мы обнаруживаем способ индивидуальной и коллективной трансформации. Мы используем этиинструменты как мост или «дверь» для того, чтобы проникнуть в область архетипического.
Не понимая, каким образом происходит этот процесс, какими факторами онКорсаков С.Н. Предисл. к книге: Проблемы совершенствования человека (в свете новых технологий) /Отв.ред. Г.Л. Белкина; Ред.-сост. М.И. Фролова. Предисл. С.Н. Корсакова. – М.: ЛЕНАНД, 2016 – С. 15.503Хайдеггер М. Письмо о гуманизме / М. Хайдегер // Время и бытие. – М., 1993. – С.
196.504Нижников С.А. Духовное познание в философии Востока и Запада: Монография. – М.: РУДН, 2009. – С.68.502126обусловлен и как человеческая психика на него откликается, человек рискует попасть в ловушку собственного невежества. Как справедливо отмечает А.Е. Торчинов– путь к подлинной свободе человека находится в самопознании505. В то же самоевремя осознание архетипических смыслов способно не только оказывать влияние нанаш выбор стиля жизни и поведения, но может коренным образом модифицировать,в том числе, личностные качества и сам принцип восприятия реальности506.Каждая жизненная ситуация, отмеченная ореолом победы «над собой» или«над обстоятельствами», над собственным невежеством или дурными привычками,даёт человеку то внутреннее ощущение вдохновения, невероятной веры в себя исвои силы, которые часто становятся итогом трансформационного процесса.
Каждый раз, ощущая в себе этот невероятный эмоциональный подъем, человек становится всегда больше, чем он есть в своей обычной жизни: слесарь, премьер-министр,водитель, все они могут оказаться в «пограничной ситуации»: человек, «стоя накраю гибели, способен, пережив это, стать другим»507.
С другой стороны, переживание архетипического – это не всегда состояние кризиса, бывает и так, что человекподходит к нему постепенно в процессе духовного роста. В частности, именно такойпостепенный и в то же время осознанный процесс восхождения к планам сверхразума предлагал, например, Ауробиндо в книге «Жизнь Божественная»508.Саморазвитие человека, таким образом, может происходить с помощью техинструментов и методов, которые предлагает восточная философия или западнаяаналитическая психология.
Оба философских взгляда сходятся в том, что ценности,содержательно наполняющие мифы и сказки, являются не только «хранителями архетипического», но и указывают на те состояния и смыслы, которые могут быть пережиты человеком как живой опыт. Как отмечал К.
Юнг,- «тяга к вечным образцамПо мнению Е.А. Торчинова методы самопознания лучше разработаны в восточной философии, чем в западной, в частности, по Е.А. Торчинову на Востоке «самопознание маркируется идеологемой атман», являющейся «одним из базовых понятий религиозной доктрины брахманизма/индуизма и брахманистской религиозной философии, обозначающей истинное Я, самость, абсолютный субъект, не могущий быть объектом(как индивидуальное Я, так и абсолютное, или универсальное)». См.: Торчинов Е. Пути философии Востокаи Запада: Познание запредельного / Евгений Торчинов.
– СПб.: ООО «Издательство «Пальмира»; ООО«Книга по требованию», 2017. – С. 214.506См.: Юнг К.Г. Об архетипах коллективного бессознательного / Архетип и символ / Сост. и вступ. ст. А.М.Руткевича. – М.: Ренессанс, 1991. – С. 126.507Цит. по: Нижников С.А. Духовное познание в философии Востока и Запада: Монография. – М.: РУДН,2009. – С.
35.508Шри Ауробиндо Собрание сочинений. Т.14. Жизнь Божественная / Пер. с англ. – СПб.: Издательство«Адити», 2014. – 336 с.505127нормальна, для того они и существуют; они должны привлекать, убеждать, очаровывать, потрясать. Они созданы из материала откровения и отображают первоначальный образ божества»509. Духовный архетип в своей сущности интегрирует подобные образцы и транслирует их, пробуждая в личности движение к саморазвитию:«В Западной культуре таковы символы Прометея и затем Христа; в Индии – Брахмана-Атмана; в Китае – Дао и т.д. Из таких символов – архетипов культур, лежащихв основании последних, развертывается затем и религия, и искусство, и философский дискурс»510. Поэтому в своих попытках совершить эволюционный скачок, современный человек, на наш взгляд, не просто не должен игнорировать эти образы,символы и заложенные в них смыслы – он и не смог бы этого сделать, поскольку ужеизначально ими обусловлен.Так, Ауробиндо указывал на то, что истинной философией является опыт иобобщение511, на это указывал и Р.
Формэн512, – то есть переживание извечной ужеизначально существующей Истины как субъективной реальности, где мышлениелишь идет «по следам», оставленным сознанием и, в конечном итоге, обнаруживаетту живую реальность, которая эти следы оставила, переживает такую встречу насвоем опыте513. В этом смысле духовное преобразование нашего бытия естественнои гармонично включает в себя синтез индивидуального и коллективного аспектов,где архетипы, составляющие основу коллективного, развёртываются лишь в индивидуальном переживании.В настоящее время западная наука, изучая символы прошлого, больше исследует сами следы архетипического. Однако ряд специалистов не останавливаетсяпросто на описании и систематизации архетипов: продвигаясь всё дальше, они открываются для переживания архетипической реальности в себе и готовы открытьЮнг К.Г.
Об архетипах коллективного бессознательного / Архетип и символ / Сост.ивступ.ст. А.М. Руткевича. – М.: Ренессанс, 1991. – С. 101.510Нижников С.А. Духовное познание в философии Востока и Запада: Монография. – М.: РУДН, 2009. – С. 10.511См.: Пурани А.Б. Вечерние беседы со Шри Ауробиндо. Т.1. – СПб., 1994. – С. 103.512В частности, в монографии А.Е. Торчинова в обобщённом виде указывается, что Р. Формэн полагал, чтопознание осуществляется посредством опыта, а основанием любого опыта является чистое осознание. Приэтом, «трансформативный процесс (психопрактики, психотехники), приводящий к трансперсональным переживаниям и пиковому опыту всегда и везде имеет сходную (то есть, архетипическую – авт.) природу… Самаосознанность является не результатом некоего научения или социокультурной обусловленности, а результатом проявления некоей имманентной человеческой способности».
См.: Торчинов Е. Пути философии Востока и Запада: Познание запредельного / Евгений Торчинов. – СПб.: ООО «Издательство «Пальмира»;ООО «Книга по требованию», 2017. – С. 368-369.513См.: Величенко А.Е. Тайна йоги Шри Ауробиндо: реконструкция безмолвного знания. – СПб.: Изд-во С.Петерб. ун-та, 2005. – С. 10.509128этот опыт для других. «Если человек в своей повседневной жизни проявляет любовь,добро и красоту, значит, через его поступки в истории развёртывается архетип»514.Точная наука, ведомая разумом самых разных представителей нашего общества, сегодня недостаточно уделяет внимание скрытым психологическим феноменам человеческой жизни и потому способна совершить ряд фатальных ошибок. Воткак об этом пишет К.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
