Диссертация (1155359), страница 34
Текст из файла (страница 34)
История. –2012. – № 3 (20). Электронный ресурс (URL: http://cyberleninka.ru/article/n/rol-teorii-arhetipov-v-analize-mifa,дата обращения 06.07.2017).481Согласно современной отечественной философии, смысл жизни логически может видеться с трех точекзрения: а) как запредельный жизни (религиозный, метафизический) – над жизнью (трансцендентный); б) каксозидающийся самим субъектом (атеистический и экзистенциальный) – в субъекте (имманентный ему); в)как изначально присущий жизни в ее глубинных основах – в самой жизни (пантеистический). См.: Нижников С.А., Гребешев С.В. Генезис и развитие метафизической мысли в России. – М.: Руниверс, 2016. – С.
17.482Юнг К.Г. Сознание и бессознательное. – СПб., 1997. – С. 331-332.121выйти из автоматического, бессознательного проживания реальности, чтобы изменить «историю современных людей, где история предстает предначертанной колеей,в которой мы бессильны что-либо изменить483.На необходимость и возможности самосовершенствования и трансформацииглубинных слоев психики в сверхразум указывал и Ауробиндо, который в самомначале своих исследований делал попытку соединить восточные и западные методыпознания архетипов культуры.
В итоге, Ауробиндо не только развил учение об эволюции сознания, но и считал его важнейшим методологическим ключом для формирования философии новой эпохи484. В частности, Ауробиндо исходил из гипотезы отом, что сверхсознательное изначально «снизошло» в самую темноту бессознательных областей и находится там в зачаточных формах подобно семенам. Такое нисхождение открыло возможность для эволюции и создало сам фундамент развитиячеловечества, в котором, по мнению философа, в «свернутом» состоянии ожидаютсвоего раскрытия семена сверхсознания.
Тем не менее, именно при сознательнойустановке человека на развитие, происходит созревание этих семян: «Бессмертие,единство и свобода уже есть в нас, и они ждут, когда мы откроем их»485.Человек, таким образом, рассматривается Ауробиндо как существо, способное превратить эволюцию в сознательный процесс, быть не объектом слепых эволюционных сил природы, но субъектом, способным превзойти то, что он собой сейчаспредставляет: завоевать планы сверхразума и, одновременно с этим, раскрыть потенциал сферы бессознательного, что, по мнению философа, способно привести человечество к трансформации486. Реализация этого, согласно Ауробиндо, становитсявозможной благодаря свойственному восточной философии методу самоисследования архетипов собственного сознания (включая его бессознательные и трансцендентные уровни).
На Западе этот метод чаще всего называется методом интроспек-См.: Элиаде М. Избранные сочинения. Миф о вечном возвращении. Образы и символы. Священное и мирское / Переводы с французского: А.А. Васильевой, Ю.Н. Стефанова, Н.К. Гарбовского. Научные редакторы:В.П. Калыгин, И.И. Шептунова. – М.: Ладомир, 2000. – 414 с.484Описанные Ауробиндо предпосылки такой эволюции внесли значительный вклад в дело сближения восточного и западного подходов к проблеме человека См.: Шри Ауробиндо Человеческий цикл.
Пер. с англ. А.Шевченко. – СПб., 1999. – 304 с.485Шри Ауробиндо. Савитри. Легенда и символ. / Поэтическое и прозаическое переложение, предисловие,комментарий Д.В. Мельгунова. – М.: Савитри, 2005. – С. 11.486Шри Ауробиндо. Собрание сочинений. Т. 2. ТАЙНА ВЕДЫ / Пер. с англ.
– СПб: Издательство «Адити»,2004. – С. 3-9.483122ции. Нужно сказать, что метод интроспекции в своеобразных модификациях встречается не только в теории психологии, но и в рамках западной, а также отечественной философии. Ярким тому примером, на наш взгляд, является «антропологическоебогословие» И.А.
Несмелова и предложенный им метод, ставящий при познании напервый план внутренний опыт487, который, согласно И.А. Несмелову, является ведущим основанием и подлинным смыслом философии познания.В наше время, в связи с появлением информационных технологий, меняющихв корне основы социальной жизни (например, возникают новые социальные институты и типы социальных взаимодействий), в связи с качественными изменениями вобласти научных достижений биологии и медицины ученые говорят об особой стадии космической эволюции488 или «антропологическом повороте»489 и появлениисверхчеловека – «постчеловека»490, для которого будут характерны иные этика и мораль491, новое понимание ценностей492 и целей человеческой истории.
Как емко отметил академик Г. Гусейнов, сегодня человечество находится в новой «осевойэпохе» и потому оно нуждается в новой философии, новых образах и пониманиях.«Благодаря творчеству Несмелова в конце XIX века не только в академической, но и в русской философии вообще стал возникать совершенно новый метод познания, отличный как от схоластического, так и патристического. В духовно-академической мысли его определяют, как «антропологическое богословие», развивающееся из внутреннего опыта. Однако у Несмелова переосмыслено и само понятие «внутреннегоопыта»: оно не уводит в сторону мистики и ссылок на особые озарения, а ориентируется на естественноеразвертывание сущности человека, рост личностного самосознания». См.: Нижников С.А., Гребешев С.В.Генезис и развитие метафизической мысли в России. – М.: Руниверс, 2016.
– С. 214.488См., напр.: Турчин В., Джослин К. Кибернетический манифест // Глобальное будущее 2045. Конвергентныетехнологии (НБИКС) и трансгуманистическая эволюция. – М.: МБА, 2013. – С. 266-267; Дубровский Д.И.(ред.) Природа человека, антропологический кризис и кибернетическое бессмертие // Глобальное будущее2045: Антропологический кризис. Конвергентные технологии. Трансгуманистические проекты. – М.: «Канон+», РООИ «Реабилитация», 2014.
– 353 с. – С. 246-249.489Фролов И.Т. Очерки. Воспоминания. Избранные статьи. – М., 2001. – С. 584; Моторина Л.Е. Методологический потенциал фундаментальных антропологических констант // Человек: образ и сущность. – М.: Институт научной информации по общественным наукам РАН. – 2016.
– Т. 2016. – С. 19-28; Моторина Л.Е. Изменения коммуникативного пространства человека в контексте новых цивилизационных отношений // Философское образование. – М.: Московский авиационный институт. – 2015. - №2 (32). – С. 16-22.490Высказываются прогнозы о киборгизации людей, к чему способны привести генетические модификациичеловеческого тела в сочетании с внедрением многообразных чипов. Проблему философского рассмотрениякультуры «постчеловека» поднимает в своей статье Л.Е.
Моторина. См.: Моторина Л.Е. Исторические основания и смысловые границы понятия «постчеловек» // Вестник Российского университета дружбы народов.Серия: Философия. - 2010. - № 3. - С. 5-10.491О том, что человеку важно понимать для чего он живет и какой моралью обусловлен отмечают практически все мыслящие люди современности.
Остроту этого вопроса удачно показал Д.С. Соммэр, описав «физику морали» человека XXI века и те неприглядные и, одновременно с этим, реальные ориентиры, которыеобличают внутренние ценности нашего общества. См.: Соммэр Д.С. Мораль XXI века: Пер. с нем. – М.: Издательство «Кодекс», 2017. – 480 с.492Например, в США сегодня ставятся задачи по созданию идеального солдата путем генетической инженерии.
См.: Барышников П.Н. Типология бессмертия в теоретическом поле французского трансгуманизма //Глобальное будущее 2045. Конвергентные технологии (НБИКС) и трансгуманистическая эволюция. – М.:МБА, 2013. – С. 209.487123Об этом говорил и П.С. Гуревич: «Мы являемся свидетелями пересмотра традиционных представлений о таких фундаментальных понятиях философии, как жизнь,разум, человек, природа, существование»493.Так, представители трансгуманизма утверждают, что изменение биологических свойств человеческого тела способно привести к формированию новых человеческих качеств характера и социальных взаимоотношений: «структура нашего сознания и наша культура была бы иной, если бы иной была система естественных иискусственных органов нашего тела»494. Всё чаще в западной науке всплывают архетипические идеи о бессмертии человека.
В этих поисках, как правило, говорят осовершенной иной парадигме современного развития и о том, что все идеалы и концепции прошлого безвозвратно устаревают для человека XXI в.С этим в корне не соглашаются представители трансперсональной психологии495, утверждающие, что, наоборот, все самое лучшее, на что способен человек ужебыло им создано в прошлом и наша задача состоит лишь в том, чтобы раскодироватьзнания, оставленные нам предками. Об этом писал, в частности, и К.
Ясперс, отмечая, что лучшее в человеческой культуре было создано одновременно на различныхконтинентах в «осевое время истории» и после этого человечество лишь эксплуатирует те открытия, которые были сделаны в тот период 496. В современном мире, какотмечал К. Юнг, «удивительное развитие науки и техники было уравновешено, сдругой стороны, поразительной утратой мудрости и интроспекции»497; в другом месте он пишет о том, что: «…современная установка – это горделивый взгляд на прошлое как на тьму предрассудков, средневековья и первобытного легковерия, это забвение того, что сама эта установка опирается на всю прошлую жизнь – нижниеэтажи, на которых покоится небоскреб рационального сознания. Без этих нижнихГуревич П.С.
Редукционизм как соблазн наук о человеке \ Проблемы совершенствования человека (в светеновых технологий) / Отв. ред. Г.Л. Белкина; Ред.-сост. М.И. Фролова. Предисл. С.Н. Корсакова. – М.: ЛЕНАНД, 2016 – С. 49.494См.: Степин В.С. Трансгуманизм и проблема социальных рисков / Проблемы совершенствования человека(в свете новых технологий) / Отв.ред. Г.Л. Белкина; Ред.-сост.
М.И. Фролова. Предисл. С.Н. Корсакова. – М.:ЛЕНАНД, 2016.495См.: Гроф С. Путешествие в поисках себя / С. Гроф. – М.: Изд-во Трансперсонального Института, 1994. –432 с.; Торчинов Е. Путь запредельного: Религии мира. Психотехника и трансперсональные состояния / Евгений Торчинов. – СПб.: ООО «Издательство «Пальмира»; ООО «Книга по требованию», 2017. – 540 с.; КозловВ.В., Майков В.В. Трансперсональная психология: Истоки, история, современное состояние: Монография.
–М.: ACT, 2004. – 603 с. и другие496Ясперс К. Смысл и назначение истории: Пер. с нем. – М.: Политиздат, 1991. – 527 с.497Юнг К.Г. Психология и религия / Архетип и символ / Сост.ивступ.ст. А.М. Руткевича. – М.: Ренессанс,1991. – С. 141493124этажей наш ум повис бы в воздухе. Подлинная история развития человеческого сознания хранится не в ученых книгах, она хранится в психической организации каждого из нас... Мы устанавливаем что-либо о вселенной ровно настолько, насколькоэто позволяет нам наша психическая организация»498.Несмотря на радикальность подхода К. Юнга, нам тем не менее сложно несогласиться с тем, что необходимо соотнесение быстроразвивающегося научногопрогресса с уровнем развития самого человека, для которого так же, как и тысячилет назад, характерны те же психоэмоциональные состояния (например, гнев, злость,жажда насилия).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
