Диссертация (1155359), страница 30
Текст из файла (страница 30)
И Ауробиндо удалось подобрать ключ к текстам древних легенд, – этот ключ он обнаружилв санскритском языке, благодаря которому удалось восстановить первичные смыслыуказанных текстов429. По мнению Ауробиндо, без «настоящей науки о языке»430 расшифровать истинный глубинный смысл кажущихся нам примитивными и простымидревних текстов достаточно сложно. Эта проблема рассматривается и в русской философии: в частности, в исследованиях Р.В. Псху отмечается, что к переводу текстовнеобходимо подходить интегрально, учитывая связь языка и мышления определённой культуры, что требует специфического подхода к интерпретации текстов431.Попытки поиска подобных ключей происходят и на Западе. Стоит отметить,что несмотря на то, что в науке и обыденном сознании сказка до сих пор продолжаетНовик Е.С.
Система персонажей русской волшебной сказки // Структура волшебной сказки / Отв.ред. С.Ю.Неклюдов. – М.: РГГУ, 2001. – С. 125.429Шри Ауробиндо. Собрание сочинений. Т. 2. ТАЙНА ВЕДЫ / Пер. с англ. – СПб: Издательство «Адити»,2004. – С. 45-46.430Там же. – С. 50.431Псху Р.В. Ситуативная герменевтика как историко-философский метод исследования восточных философских текстов. Автореф. Дис. на соискание д.ф.н… по специальности 09.00.03… М., 2017.428107ассоциироваться с развлекательным чтением, либо вымыслом (И.С.
Аксаков, А.Н.Афанасьев и др.)432, этот тезис находит свою системную критику (В.П. Аникина,Н.А. Добролюбова и др.)433.Мы можем предположить таким образом, что сюжеты сказки напрямую связаны с историей и архаичным прошлым человечества, отразившимся в ритуалах,впоследствии воплотившихся в метафоричных образах и поступках сказочных героев. И сейчас сказки, пусть уже и не понимаемые нами, продолжают оказывать своёвлияние на жизнь и мировосприятие современного человека постольку, посколькуиндивид оказывается связан с культурой и мировосприятием того или иного этноса.Анализ сказок, их сюжетов, их символического языка, на наш взгляд, способен датьнам ключи к пониманию нашей собственной природы. Русские народные сказки вэтом смысле могут обладать огромным исследовательским потенциалом.Исследованием сказки, её психологического содержания, а также выявлениемархетипического на основе материала русских народных сказок занимались различные исследователи434.
Одно из самых масштабных исследований русских сказок осуществил В.Я. Пропп, и в своей известной монографии «Морфология сказки»435 онАксаков И. С. Наше знамя – русская народность / Составление и комментарии С. Лебедева / Отв. ред. О.Платонов. – М.: Институт русской цивилизации, 2008. – 640 с.; Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу: Том 3 / А.Н. Афанасьев. – М.: Книга по требованию, 2013.
– 848 с.433Аникин В.П. Русская народная сказка: Пособие для учителей. – М.: Просвещение, 1977. – 208 с.; Добролюбов Н.А. Избранное. – М.: Искусство, 1975. – 439 с.434Укажем лишь некоторых из них: Степанов Ю.С. Константы: Словарь русской культуры: Изд. 3-е, испр. идоп. – М.: Академический проект, 2004. – С. 85-857; Мельникова Н.Н.
Архетип грешницы в русской литературе: к теоретической постановке проблемы // Филологические науки (Научные доклады высшей школы). –2011. – № 3; Синявский А.Д. Иван-дурак: очерк русской народной веры. – М.: Аграф, 2001; Яковлева Е.Л.Баба-Яга как архетип русской женщины / Е.Л. Яковлева // Психология и психотехника. – 2014. – № 8; Мелетинский Е.М. О литературных архетипах.
– М.: РГГУ, 1994; Иванова М.Г. Национальные архетипы России //Евразийский Союз: вопросы международных отношений. – 2016. – № 2(16). – С. 83-95; Мелетинский Е.М.,Неклюдов С.Ю., Новик Е.С., Сегал Д.М. Проблемы структурного описания волшебной сказки // Структураволшебной сказки / Отв.ред. С.Ю. Неклюдов – М.: РГГУ, 2001; Бедненко Г.Б. Боги, Герои, Мужчины. Архетипы мужественности. – М.: Класс, 2005. – 187 с.; Майков В.В. Героизм как психотерапия: терапевтическиеигры медиапространств массовой культуры // Психология и психотехника. – 2016. – № 5(92). – С. 427-435;Новик Е.С. Система персонажей русской волшебной сказки // Структура волшебной сказки / Отв.ред.
С.Ю.Неклюдов – М.: РГГУ, 2001; Шеин П.В. Великорусе в своих песнях, обрядах, обычаях, верованиях, сказках,легендах. Вып.2. – СПб.: Изд. Имп. Академии Наук, 1999; Трубецкой Е.Н. «Иное царство», его искатели врусской народной сказке // Литературная учеба. – 1990. – № 2; Сергеева А. Дорога в тридесятое царство в 2-хтомах. Том 2. – М.: Касталия, 2016. – 228 с.; Розанов В.В. Собр. соч. Т. 1. Религия и культура. – М., 1990;Андреев А. (Шевцов Александр). Мир тропы. Очерки русской этнопсихологии. – СПб.: Издательство «ТропаТроянова», 2000; Ведерникова Н.М.
Русская народная сказка. – М.: Наука, 1975. – 136 с. (Из истории мировойкультуры); Куликова А.С. Типология персонажей-похитителей женщин в русской волшебной сказке Карелии(Материалы IV научной конференции «Рябининские чтения – 2003») Сборник научных докладов. – Петрозаводск, 2003. Электронный ресурс (URL: http://www.ru-skazki.ru/type-the-characters-stealers-of-women.html,дата обращения 04.07.2017); Майков В.В. Героизм как психотерапия: терапевтические игры медиапространств массовой культуры // Трансперсональная психология.
Психология и психотехника. – 2016. – №5(92).435См.: Пропп В.Я. Морфология волшебной сказки. – М.: Лабиринт, 2001. – 144 с.432108провёл структурный анализ сказки, описал её компоненты и их взаимообусловленность и взаимовлияние. Согласно В.Я. Проппу, персонажи сказок наделяются определённым набором ролей и могут иметь одну или несколько функций. Всего В.Я.Пропп выделял семь ролей436: герой, ложный герой, помощник, даритель, антагонист, царевна, отправитель. При этом функции в сказках (а их, согласно В.Я. Проппу, 31 функция) распределяются между указанными ролями и носят постоянный,устойчивый характер, и при этом, не зависят ни от имён персонажей, ни от сюжетного повествования.437Помимо основного героя, в сказке присутствуют и другие персонажи, такжеимеющие, на наш взгляд, важное психологическое значение, среди них: Кощей Бессмертный и Змей Горыныч (представляющие архетип Тени или своего рода силыхаоса и зла), Василиса Премудрая (и другие женские образы, олицетворяющие, какправило, архетип Анимы).
Выделяются и другие персонажи, например, Царь, БабаЯга, Водяной, Вихрь, Чудо-юдо, и др. Тем не менее отметим, что весь сюжет сказкистроится именно вокруг главного героя и, согласно В.Я. Проппу438, остальные персонажи наделяются такими функциями и ролями, которые помогают лучше раскрыть характер главного героя.На «героецентричность сказки» указывал и Е.С. Новик439. Архетип Героя выделен в сказках не случайно, он в символической форме представляет собой сознание личности (можно сказать, что это архетип Личности) и путешествие героя, такчто, оно выглядит как рост и развитие индивидуального сознания.
Акцент на героеК. Юнг отмечал как основной мотив сказки: внутренняя психологическая эволюция,зеркальным образом отражённая в описываемых событиях сказки. Это «взросление»не вообще, а вполне конкретная его стадия, на которой уже оформившееся и отделившееся сознание возвращается к своей подсознательной основе, обновляя и углуб-Там же.Подробный анализ наследия В.Я.
Проппа представлен в работах Е.М. Мелетинского. Например, см.: Мелетинский Е.М. Структурно – типологическое изучение сказки // Структура волшебной сказки / Отв. ред. С.Ю.Неклюдов. – М.: РГГУ, 2001. – С. 163 – 198.438Пропп В.Я. Морфология волшебной сказки. – М.: Лабиринт, 2001. – 512 с.439Новик Е.С.
Система персонажей русской волшебной сказки // Структура волшебной сказки / Отв.ред. С.Ю.Неклюдов – М.: РГГУ, 2001. – С. 156, 157.436437109ляя взаимные внутренние связи, расширяясь, обретает доступ к новым архетипическим образам и энергиям440. Надо отметить, что русские народные сказки представляют разнообразие различных концовок и вариантов возвращения героя, что говорито разных вариантах психологического состояния героя в конце путешествия441.Именно вследствие этого, сюжет сказки становится глубоко символичным и способен намекнуть нам на ведущие мотивы того или иного народа.В частности, М.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
