Диссертация (1155359), страница 27
Текст из файла (страница 27)
Он ищет свои идеалы в разных уголках мира и все чаще неограничивается рамками собственной культурной традиции. Язык символов и мифологическая реальность находят свое отражение и в современной киноиндустрии,когда люди часто неосознанно пытаются уподобиться образам героев современныхфильмов390. Всё это (и современная западная литература, и киноиндустрия) указывает на экзистенциальные поиски человека, а также на то, что современное мифотворчество пытается восполнить существующий экзистенциальный вакуум 391.
Рядисследователей отмечает, что многие символы и мифы уже исчерпали себя в истории и не вызывают того эмоционального отклика и чувства сопричастности, которыеони вызывали у поколений прошлого392.С.Ю. Гуцол выдвинула тезис о мифе как одновременно феномене сознания икультуры и, соответственно, о таком явлении, как психология мифопорождения вВ отечественной традиции понимание христианства несколько иное, тем не менее, о том, что христианство есть актуальное, и в этом смысле современное, учение говорил Г.В.
Флоровский: «Невозможно хранитьправославие просто по инерции. Никакое предание не хранится во времени, если оно не воспроизводится втворческом усилии. Весть Христова – весть вечная и неизменная, но перед всяким новым поколением онаставит задачу заново и потому должна истолковываться вновь и вновь… Мы призваны хранить христианство не просто как наследие прошлого, но сделать все, что в наших силах, дабы оно было донесено до других как живая реальность…». Цит.по: Нижников С.А., Гребешев И.В.
Генезис и развитие метафизическоймысли в России. Монография. – М.: Руниверс, 2016. – С. 263.389Юнг К.Г. Подход к бессознательному // Архетип и символ / Сост.ивступ.ст. А.М. Руткевича. – М.: Ренессанс, 1991. – С. 68.390Майков В.В. Героизм как психотерапия: терапевтические игры медиапространств массовой культуры //психология и психотехника. – 2016. – № 5(92). – С. 430.391На утрату смысла жизни современного человека указывали В. Франкл, Ж.-П. Сартр, А. Камю и др.
авторы.392Хендерсон Дж. Л. Древние мифы и современный человек. Электронный ресурс (URL:http://carljung.ru/Library/Henderson.htm, дата обращения 25.06.2017).38896современной культуре, которая заключается в процессе переработки сознанием символов и образов первичных архетипов в новые формы393. При этом мифотворчествоможет быть связано как с описанием жизненного пути конкретного человека (широкие возможности описания коллективного бессознательно на материале автобиографий описывает в своих исследованиях А.Я.
Сурикова394), так и с созданием альтернативных моделей истории (которые воссоздаются как модификации древних идейи учений, принимающих новую, более современную, форму). Популярность такихпроцессов известный семиотик Р. Барт объяснял тем, что миф позволяет трактоватьисторию395. Скажем больше: миф позволяет создавать новые представления и фактически новую психологическую реальность, например, формировать имидж техили иных государств и их отдельных лидеров. Мифодизайн, как способ формирования положительного политического имиджа, раскрыт в работах О.А.
Азиной396, И.В.Василенко397 и др., а, в частности, идеи создания национального информационногоменеджмента, учитывающие архетипические способы управления информационным пространством, представлены в работе В.В. Цыганова398.В своих трудах К. Юнг со временем пришел к выводу о том, что миф являетсяинструментом постижения абсолютной истины, и понимать его необходимо какопределенную систему, моделирующую в сознании индивидов окружающий мир испособы взаимодействия с ним399.
Продолжая развивать этот тезис, М. Элиаде отмечал, что одной из главных функций мифа, таким образом, является создать моделиГуцол С.Ю. Психология мифопорождения в современной культуре // Диссертация на соискание ученойстепени доктора психологических наук. Специальность: 19.00.05 – социальная психология; психология социальной работы. – Институт психологии имени Г.С. Костюка. – Киев, 2015. – 541 с.394Сурикова А.Я. Психологические аспекты обращения к мифу в контексте субъективной картины жизненного пути // Архетипы и архетипическое в культуре и социальных отношениях: материалы международнойнаучно – практической конференции / под ред. Б.А.
Доропшна. – Пенза-Ереван-Прага: ООО Научно - издательский центр «Социосфера», 2010 – С. 114-125.395Барт Р. Мифологии // Избранные работы: Семиотика. Поэтика. – М., 1994. – С. 95396Азина О.А. Мифодизайн как средство формирования имиджа современной России в европейском общественном мнении // Диссертация на соискание ученой степени кандидата социологических наук. Специальность: 22.00.04.
– Москва, Московский государственный университет имени М.В. Ломоносова, 2014 г. – 188с.397Имиджевая стратегия России в контексте мирового опыта / Под ред. профессора И.А. Василенко. – М.:Международные отношения, 2013. – 359 с.398Цыганов В.В. Информационный менеджмент и национальная система информационного управления и противоборства. – Ю.: Издательство ПСТМ, 2008.
– С. 28.399См.: Майданов А.С. Бессознательное как источник мифов: в чем правы и в чем неправы Фрейд и Юнг /А.С. Майданов // Психология и психотехника. – 2011. – № 4. – С. 54-57.39397окружающего мира и, тем самым, придавать значимость миру и человеческому существованию400. Этим активно пользуются представители практикоориентированных теорий, описывающих методы воздействия на общественное сознание через использование архетипов и знания о них.Можно привести примеры политических мифов, которые обращаются не к разуму и логике человеческого поведения, а к чувствам и эмоциональной сфере. Политические мифы также создают психологические образы (лучше сказать, предпочитаемые модели) отца, сына, матери, дочери и т.д.
и на их основе транслируют восприятие того, что можно обозначить как «я», «мы», «родное» и то, что противостоитэтому как «чужое», «враг» и т.п. В частности, эти идеи положены в основу описанияинформационных войн, где комбинации политических механизмов и архетипов используются для управления информационными войнами.401Концепт «политического мифа», как новое явление и разновидность архетипического (миф о заговоре, миф о «золотом веке», миф о спасителе, миф о единстве,миф о нейтралитете и т.п.)402, возник не естественным образом, а как попытка объяснить политическую реальность и, в своей основе, стал продуктом человеческойдеятельности, целью которой было влияние на массовое сознание для решения задачполитической элиты403. С другой стороны, образы политических мифов также черпают свою энергию и наследуют своё содержательное наполнение в универсальныхархетипических образах.
Например, М. Элиаде усматривал новый эсхатологическиймиф в социалистических проектах ХХ века: мечта о коммунизме как образ мифа о«золотом веке» или образ мифа о «конце истории»404.Сегодня политический миф становится одним из самых мощных современныхмеханизмов манипуляции с целью подчинения массового сознания. Фактическиглавной целью политического мифа становится сплочение общества (о чем писалиЭ. Дюркгейм и Б. Малиновский), а также внушение определённых предпочтений иЭлиаде М. Аспекты мифа / М.
Элиаде. – М.: Академический проект; Парадигма, 2005. – С. 147.Цыганов В.В. Информационные войны в бизнесе и политике. – М.: Академический Проект, 2007. – 336 с.402Среди политических мифов исследователями особенно выделяются мифы о мудром и храбром вожде, герое своего времени, который, как правило, активно борется с некой вражеской силой (символической илиреальной).
Этот миф часто помогает оправдать как промахи в политике государства, так и репрессии противоппозиции. В американской культуре особенно популярны миф «об американской мечте» или мифы «об универсальных правах человека», «о демократии», «о свободе предпринимательства» и др.403Шестов Н.И. Политический миф теперь и прежде. – М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2005. – С. 21.404См.: Элиаде М.
Священное и мирское. – М., 1994. – С. 12840040198политических выборов, побуждение к действиям, желательным для авторов тех илииных мифов, но поскольку такие мифы имеют кратковременные цели, то и продолжительность их жизни не велика, иногда они «умирают» настолько быстро и без постороннего вмешательства, что стирается сама память о факте их существования 405.При этом созданный искусственно миф в лучшем случае является полуправдой.
Но его функция в том, что он «устанавливает простейшие причинно-следственные связи для явлений социального мира… Однако сила мифов не в точности объяснения явлений, а в том, что они прежде всего оправдывают некий ход событий илидействий»406. Таким образом, миф создает искусственную систему ценностей и идеалов, предназначенную для управления массами. Это обеспечивает поддержку многим политическим системам и лидерам. Тем не менее мифы, объясняющие различные стороны социальной жизни, часто противоречат друг другу и мало связанымежду собой (что во многом отличает их от самобытной мифологии).Главная опасность политического мифа, как одного из мощных инструментоввласти, состоит в том, что человек, принявший и усвоивший какой-либо миф, начинает через него видеть и интерпретировать реальность.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
