Диссертация (1155359), страница 23
Текст из файла (страница 23)
Можно даже сказать, что миф обращается к той вневременной части сознания человека, которая в меньшей степени подвержена генетическому или историческому изменению.Поэтому К. Юнг рассматривал миф как явление, которое отображает глубинную сущность человеческой природы, он писал о том, что миф представляет собойздесь говорит об эволюции сознания с точки зрения китайской культуры, те же принципы мы обнаруживаеми в рамках других цивилизаций. См.: Лукьянов А.Е. Древнекитайская философия. Курс лекций. Часть I.
Становление китайской философии. Лекция 2. Древнекитайский космос / А.Е. Лукьянов. – М.: ИДВ РАН, 2012.– С. 60.322Лукьянов А.Е. Древнекитайская философия. Курс лекций. Часть I. Становление китайской философии.Лекция 2. Древнекитайский космос. / А.Е. Лукьянов. – М.: ИДВ РАН, 2012. – С. 78.323Гроф С. За пределами мозга. Рождение, смерть и трансценденция в психотерапии – М., 2000. – С. 148.Электронный ресурс (URL: http://fictionbook.ru/static/trials/09/52/52/09525207.a4.pdf, дата обращения06.07.2017); Пелипенко А.А.
Культурная программа для homo sapiens // Человек. – 2011. – № 6. – С. 54.324С.А. Нижников также отмечает: «генетический подход не может исчерпать духовной проблематики, ибоон упускает из виду личностно-экзистенциальную наполненность феномена, без которой он вообще не можетсуществовать». См.: Нижников С.А. Духовное познание в философии Востока и Запада: Монография. – М.:РУДН, 2009. – С. 12, 89.83то, что происходит с нами в реальной жизни, по сути, миф – это «психическое явление, выражающее глубинную суть души»325.
Возможно, поэтому знаменитый композитор Р. Вагнер и утверждал, что: «… миф есть единственная правда, сказаннаячеловеком»326.Важно отметить, что К. Юнг указывал на стихийный и непреднамеренный характер зарождения мифов, он писал, что вряд ли миф и таинство были изобретеныкаким-нибудь сознательным намерением и что «скорее всего они были невольнымоткровением первичного состояния души, но души бессознательной»327.
Если перефразировать эти слова К. Юнга, то можно сказать, что мифологические истории создают прецедент, который содержит в себе определенный психический опыт и, одновременно с этим, объективируют его в форме значимого символа или образца поведения. Другая сторона мифа в его указании на сверхсознательную природу бытия,на «жизнь божественную», которая состоит из идей-озарений или духовных мифологем человечества.Таким образом, можно заключить, что древние мифологические сюжетыимеют двойственную природу.
Они содержат в себе социальный элемент, которыйучит людей тому, как правильно вести себя в сложных ситуациях жизненного выбора, как преодолевать внутренние и внешние барьеры: «то есть мы следуем всемуэтому основополагающему знанию, которое мы впитываем через мультфильмы,сказки, предания, через своих воспитателей, через все истории человечества»328.Можно сказать, что социальный элемент мифов впоследствии формирует то, чтоможно назвать совестью. С другой стороны, мифы являются носителями духовногоархетипа, который пробуждает в человеке чувство прекрасного, стремление к истинеи самопостижению. В духовном архетипе выражается природа сверхсознательного,Асмолов А.Г. Психология личности: культурно-историческое понимание развития человека / А.Г.
Асмолов. – М.: Академия, 2007. – С. 3.326Цит. по: Татаринцева И.В. Мифологические аспекты структурно-композиционного мышления Р. Вагнера.– Тамбов: Муз.-пед.ин-т, 1997. – С. 32.327Цит. по: Майданов А.С. Бессознательное как источник мифов: в чем правы и в чем неправы Фрейд и Юнг/ А.С. Майданов // Психология и психотехника. – 2011. – № 4. – С. 52.328Майков В.В. Героизм как психотерапия: терапевтические игры медиапространств массовой культуры //психология и психотехника. – 2016. – № 5(92).
– С. 430.32584которая всегда выше и больше любых социальных стандартов и установок329, наоборот, она призывает человека «превзойти себя», выйти за рамки всех объяснительныхмоделей.На роль мифов в формировании социальных ценностей и стандартов указывает ряд авторов. Например, о том, что миф представляет собой модель поведенияписал М. Элиаде330.
На прямую связь между концепциями коллективного бессознательного и социального бессознательного указывал С.С. Аверинцев.331А представления о мифе, как о содержании духовного архетипа, мы встречаемв работах Э. Ноймана, А.Е. Лукьянова, С.А. Нижникова, М.В. Клементьевой и других авторов332. Отчасти в данных исследованиях рассматривается природа архетипов как высших ценностей и идеалов человечества, имеющих вневременную природу и не ограниченных ни социальными стандартами, ни религиозными веяниями.Архетипы, выраженные в мифах в наиболее яркой форме, представляются ввиде архетипических символов. Символ отражает психическую реальность и использует для этого универсальный язык образов: «Уникальность, индивидуализм и,одновременно, универсализм данного языка происходит из их источника – архетипов, осуществляющих с помощью символа свою более полную реализацию»333.К.
Юнг особо отмечал различия между символом и знаком334: «Знак всегдаменьше, чем представляемое им понятие, тогда как символ всегда заключает в себеСогласно А.Е. Лукьянову, архетип «выявляет формулу подлинного Человека, равномощного Небу иЗемле и составляющего с ними триединство Неба – Человека – Земли». См.: Лукьянов А.Е. Древнекитайская философия. Курс лекций. Часть I. Становление китайской философии. Лекция 3. Архетипы культурыДао / А.Е. Лукьянов. – М.: ИДВ РАН, 2012.
– С. 6.330Элиаде М. Аспекты мифа / М. Элиаде. – М.: Академический проект; Парадигма, 2005. – С. 147.331Аверинцев С.С. «Аналитическая психология» К.-Г. Юнга и закономерности творческой фантазии // Вопросы литературы. – 1970. – № 3. – С. 118-119.332Нижников С.А. Духовное познание в философии Востока и Запада: Монография. – М.: РУДН, 2009. – 427с.; Лукьянов А.Е. Становление философии на Востоке (Древний Китай и Индия): Монография. – М.: Изд-воУДН, 1989; Нойманн Э. Происхождение и развитие сознания. – М.: Рефл-бук; Киев: Ваклер, 1998. – 462 с.;Каузометрия в исследованиях психологического времени и жизненного пути личности: прошлое, настоящее,будущее / под ред. Р.А.
Ахмерова, Е.И. Головахи, Е.Г. Злобиной, А.А. Кроника, Д.А. Леонтьева. – К.: Изд-воинститута социологии НАН Украины, 2008. – С. 54.333Ефимова И.Я. Карл Густав Юнг и древнеиндийская философия сознания: Компаративистский анализ. Изд.3-е. – М.: ЛЕНАНД, 2017.
– С. 68-69.334То есть символ всегда больше своей материальной формы, будь то слово, вещь или образ. В этом смыслеП. Флоренский, исследуя священные архетипы и смыслы, отмечал их двойственную природу: «Должнобыть в вещи нечто, в чем реальность, вся насквозь динамичная, непосредственно раскрывается как смысл,так что символичность и реальность не представлены друг другу, а составляют одно живое двуединство. Этосоединительное звено есть душа вещи, и можно сказать, что именно из этого средоточия, простираясь в двепротивоположные стороны, вещь объявляется как реальность, и как смысл, оплотневая на одной стороне истончаясь в универсальное понятие на другой».
См.: Флоренский П. Философия культа (Опыт православнойантроподицеи). – М.: Академический проект, 2014. – С. 279.32985больше, чем его очевидное и сразу приходящее на ум значение»335. Символ – это то,что аккумулирует на себе «бесчисленное множество вещей за пределами человеческого понимания... чтобы представить понятия, которые мы не можем определитьили полностью понять»336. Согласно К. Юнгу символ – это ответ бессознательногона появление сознательной проблемы и, как следствие разрешения этой проблемы ивозникают всевозможные классификации архетипических символов, осуществляющих соответствующую интерпретацию в историческом, культурном или психологическом контекстах337.
Таким символическим языком, презентующим «реальные, ноневидимые корни сознания»338, и составлено большинство мифов. Следуя этому, рядученых изучает миф через непосредственное исследование его символов (Ю.М. Лотман, В.Г. Грязева-Добшинская, Н.Э. Седаков, И.Г. Пендикова, В.В. Козлов, И.Якоби, Н.Н. Рубцов и др.)339.Если мы стремимся познать символическую реальность, то в каждом представленном подходе сможем обнаружить для себя что-то ценное. В частности, Э.Фромм в одной из своих работ указывал на то, что: «язык символов – это такой язык,с помощью которого внутренние переживания, чувства и мысли приобретают формуявственно осязаемых событий внешнего мира»340.
При этом В.В. Козлов отмечал,что язык символов многомерен и включает в себя языки ощущений, эмоций, образови знаков341. А в оригинальной теории М.К. Мамардашвили символ рассматриваетсякак выражение сознания в виде «пустой формы», которая необходима для «порож-Юнг К.Г. Анализ сновидений. К вопросу о подсознании. Электронный ресурс (URL:http://litresp.ru/chitat/ru/%D0%AE/yung-karl-gustav/k-voprosu-o-podsoznanii-statjya/4,датаобращения11.08.2017).336Юнг К.Г. Подход к бессознательному / Архетип и символ / Сост. и вступ.
ст. А.М. Руткевича. – М.: Ренессанс, 1991. – С. 26.337См.: Ефимова И.Я. Карл Густав Юнг и древнеиндийская философия сознания: Компаративистский анализ.Изд. 3-е. – М.: ЛЕНАНД, 2017. – С. 68-69.338См: Майданов А.С. Бессознательное как источник мифов: в чем правы и в чем неправы Фрейд и Юнг / А.С.Майданов // Психология и психотехника. – 2011. – № 4. – С. 54.339Лотман Ю.М. Символ в системе культуры // Лотман Ю.М. Избр.
ст.: в 3 т. Таллинн: Александра. Т. 1:Статьи по семиотике и типологии культуры. – С. 191-199; Грязева-Добшинская В.Г. Психология воздействиясовременного символического киноискусства. Дис. . д. психол. наук / В.Г. Грязева-Добшинская. – М., 2004. –376с.; Седаков Н.Э. Архетипы бытия и символы культуры: Карл Густав Юнг и Мирча Элиаде : Дис. . канд.философ. Наук / Н.Э. Седаков М.: 2004. – 126 с.; Пендикова И.Г. Архетип и символ в рекламе / И.Г. Пендикова,JI.C. Ракитина; под ред. Л.М. Дмитриевой. М: ЮНИТИ-ДАНА, 2008.
– 303 с.; Козлов В.В. Интегративнаяпсихология. – М.: Психотерапия, 2007. – 528 с.; Якоби И. Индивидуальная символика: случай из психоаналитической практики / И. Якоби // Человек и его символы. – М.: Серебряные нити, 1997. – 368 с.; Рубцов H.H.Символ в искусстве и жизни: философские размышления / H.H. Рубцов. – М.: Наука, 1991. – 176 с.340Фромм Э. Душа человека. – М.: АСТ: Транзиткнига, 2004.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
