Диссертация (1155359), страница 19
Текст из файла (страница 19)
См.: Шри Ауробиндо. Избранные сонеты / пер. с англ. – СПб.: Издательство«Адити», 2008. – С. 115.279В частности, рассматривая духовный архетип Китая, мы будем говорить, в первую очередь, об архетипеДао, из которого возникло всё множество вещей. В Христианской традиции исследователями выделяютсяархетипы Троицы, Христа, Святого Духа и пр. (См.: Эдингер Э. Эдингер Ф.Э. Христианский архетип: Юнговское исследование жизни Христа / Перевод: Валерий Мершавка. – М.: Изд-во «Инфра-М», 2001).
В буддизме мы рассмотрим архетип Пустоты (шунья), который наполняет и пронизывает все десять тысяч вещейи если для христиан Бог трансцендентен по отношению к человеческому бытию, то для буддистов Буддауже изначально присутствует в сердце всех существ. При этом существуют разнообразные культурные модификации самого архетипа Бога или божественного.280Нижников С.А.
Духовное познание в философии Востока и Запада: Монография. – М.: РУДН, 2009. – С.10.281Шри Ауробиндо. Духовное Возрождение. Сочинения на Бенгали / Пер. с англ. – СПб.: Издательство«Адити», 2005. – С. 146.27868Таким образом, подводя итоги в данном параграфе, нельзя не отметить, чтокаждая культура предлагает свои модели этих архетипов, а значит, создает основныеразличия в философских взглядах на возможности и способы духовного развитиячеловека.
Выделение такого широкого разнообразия в классификациях архетипов,создает множество разнообразных возможностей для исследования архетипическойреальности.Более узкий подход к рассмотрению архетипов построен на принципе противоположностей (бинарности), свойственном больше западному, нежели восточному,типу мышления. Отсюда, некоторые философские идеи, предложенные, например,индийской системой мировоззрения, создают, на наш взгляд, предпосылки для синтеза и интегрального рассмотрения всей совокупности архетипической реальности,вместо ее дробления на определенные фрагменты (сюжетные, философские, нуминозные, гендерные и др.). Тем не менее, бинарность в западной философии рассматривается как один из ведущих свойств архетипов.
Архетипы второго уровня – этобинарные архетипы, описанию которых посвящено большинство представленных внастоящем исследовании концепций.Одним из базовых бинарных архетипов человеческой культуры заслуживающим особого внимания является, на наш взгляд, архетип «свой/чужой», который создает определенную модель в восприятии человеком человека и человеком всегоостального мира. В этом смысле, архетипическое значение концепта «свой/чужой»мы обнаружили в семантическом анализе самого языка, что позволило нам провестиразличие в культурных установках западного и отечественного мировоззрения.В целом, исходя из проведенного анализа существующих классификаций архетипов можно сделать вывод о присутствии различных модификаций психоаналитического подхода. С другой стороны, на наш взгляд, в западной науке в настоящеевремя не предложено альтернативных концепций теории К.
Юнга. Представляется,что в традиции западной мысли К. Юнг сформулировал наиболее целостный и системный подход к исследованию архетипов. Однако понимание природы архетипического в восточной философии не только отличается от западного, но и содержитнеисчерпаемый материал для обновления знаний об архетипах, существующих насегодняшний день в мире.
В связи с этим, а также для полноты реализации инте-69грального подхода к архетипам, в следующем параграфе нами проводится сравнительный анализ теории К. Юнга и наиболее яркой и сопоставимой по своей значимости с ней концепции Ауробиндо Гхоша, которая на примере индийских символовтакже рассматривает архетипические начала индивидуального сознания и общечеловеческой культуры.701.4. Понятие архетипа в концепции К.
Юнга и Ауробиндо Гхоша:компаративный анализНеобходимость сравнительного анализа подходов К.Г. Юнга и АуробиндоГхоша связана с попыткой целостного интегрального подхода к пониманию архетипа в рамках Восточной и Западной философской мысли, имеющей известные различия в своих мировоззренческих основах282. Творчество Ауробиндо было выбранонами не случайно, поскольку он параллельно с К. Юнгом системно исследовал проблему коллективного сознания и его глубинных паттернов 283. Так же как и Ауробиндо Гхош, К. Юнг избрал восточную философию в качестве источника вдохновения и подтверждения тех интуитивных идей, которые были им восприняты и впоследствии описаны в психоаналитической традиции284.Мы не только обнаруживаем концепции архетипического начала в индийскойфилософии, но и можем увидеть тесную связь психоаналитической концепции с восточной философией в целом285.
Однако, как известно, К. Юнг не интересовался современной индийской философией, поэтому концепция Ауробиндо не рассматрива-Можно утверждать, что мышление Востока и Запада часто противоположно друг другу: «Так, например,человек западного типа убежден, что «Бог» и «Эго» являются обособленными понятиями, тогда как в Индии,наоборот, они тождественны. В природе индийского мышления, утверждает Юнг, изначально заложено понимание значения сознания, проявившееся в человеке в процессе сотворения мира. В то же время Запад, вопреки логике, отстаивает ничтожность, слабость и греховность Эго, невзирая на тот факт, что в религиознойзападной теологии человек поднят до статуса божества. Восток разрешает эти противоречия путем слиянияЭго, личностного атмана, с атманом всемирным, объясняя Эго как иллюзию, покров Майи».
См.: ЕфимоваИ.Я. Карл Густав Юнг и древнеиндийская философия сознания: Компаративистский анализ. Изд. 3-е. – М.:ЛЕНАНД, 2017. – С. 78.283Ауробиндо Гхош наряду с Рамакришной и Вивеканандой считается одним из великих реформаторов традиционной индийской философии. Согласно его воззрениям, человек является «переходным существом», обладающим способностью достичь более высокого уровня сознания, чем тот, которым он обладает в настоящеевремя. Вся жизнь Ауробиндо была посвящена постижению этого уровня сознания, которое он называл супраментальным сознанием.
Несмотря на глубокие разработки Ауробиндо, его философия остается мало известной в России широким массам. Более широко познакомиться с его философией можно по изданию: Шри Ауробиндо Собрание сочинений. Т.1. Биография. Глоссарий / Пер. с англ.. – СПб.: Издательство «Адити», 1998.– 571 с.284В частности, на это указывается в компаративном анализе Р. Селвама: R. Selvam Advaita Vedanta and Jungian psychology: explorations towards further reconciliation in east-west dialogues on the psyche. Электронный ресурс (URL: https://pqdtopen.proquest.com/doc/927757570.html?FMT=AI, дата обращения 29.08.2017).285Духовное наследие Индии часто выступало источником вдохновения для К.
Юнга, которым было опубликовано ряд работ, в которых можно найти обращение к Индии не только общего и частного характера, нотакже комментарий и аналитическую интерпретацию древнеиндийских текстов. Так, духовный опыт Востокаанализируется К. Юнгом в монографиях: «Либидо, его метаморфозы и символы» (1911); «О психологии бессознательного» (1917); «Комментарий к тайне золотого цветка» (1929), «Психологический комментарий кТибетской книге мертвых» (1935); «Йога и Запад» (1936); «Сказочный мир Индии» (1939), «Психология восточной медитации» (1943) и др.
работы. Детальный анализ связи некоторых направлений индийской философии и концепции К. Юнга детально исследуются в работе нашей соотечественницей, см.: Ефимова И.Я.Карл Густав Юнг и древнеиндийская философия сознания: Компаративистский анализ. Изд. 3-е. – М.: ЛЕНАНД, 2017. – 240 с.28271лась им в его исследованиях. С другой стороны, многие идеи двух философов взаимопересекаются и обнаруживают множество сходных черт. И в то же самое времяконцепция Ауробиндо представляется, на наш взгляд, более системной и логичной,способной обогатить как психоаналитическую традицию исследования архетипов,так и в целом западную научную мысль.
На тесную связь идей западной психоаналитической школы и разработок Ауробиндо указывал, в частности, В.С. Костюченко, отмечая, что оба подхода рассматривают проблемы соотношения сознательного и бессознательного, интеграции диссоциированных сторон человеческой психической жизни, ее совершенствования и преобразования286.Однако сам Ауробиндо, будучи осведомлён о западных философских системах, считал психоанализ «половинчатым знанием», которое исследует самую тёмную сторону человеческой психики, в то время как архетипы, следуя логике Ауробиндо, являются носителем не только коллективного бессознательного, но и коллективного сверхсознательного, и потому их следует рассматривать интегрально, учитывать обе полусферы сознания. Согласно Ауробиндо преобразование тёмного эволюционного прошлого, сокрытого в человеческой природе в виде страха, гнева, отрицаний (все то, что может быть отнесено к сфере тёмного коллективного бессознательного) может быть раскрыто путем первоначального обращения к высшим духовным архетипам: «Сверхсознательное, а не подсознательное является подлиннымоснованием вещей.
Значение лотоса не может быть открыто с помощью выяснениятайн грязи, из которой он вырастает; его тайна должна быть открыта в небесном архетипе (прообразе), который вечно цветет в высшем Свете»287.Ауробиндо также исследовал возможности эволюции человеческого сознанияот примитивного уровня до сверхразумного, поскольку, как он утверждал, всегдасуществует два движения сознания – восхождение к духовным архетипам и нисхождение духовной силы человека в глубины его подсознания с целью его трансформации.
Он полагал, что в глубинах бессознательного находится непроявленный потенциал человеческой природы. По сути, архетипы сверхсознательного находятся нетолько в области запредельного трансцендентного человеку знания или бытия (вСм.: Костюченко В.С.
Шри Ауробиндо: многообразие наследия и единство мысли. – СПб.: Издательство«Адити», 1998.287Цит. по: Сатпрем. Шри Ауробиндо, или Путешествие сознания. Пер. с фр. и англ. А.А. Шевченко, В.Г.Баранова. – Изд. 4-е, стереотипное. – Спб., 2009. – С. 273.28672мире Божественного), но пребывают в состоянии «свёрнутости» здесь, на земле, вобласти коллективного бессознательного, где «бессознательное – это сон сверхсознательного», «скрытая реальность позади действий ума в его сияющей ясности»288.Согласно Ауробиндо, раскрытие божественной сущности в человеке становится возможным через понимание особого символического языка, которым составленыдревние ведические тексты.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
