Диссертация (1155359), страница 20
Текст из файла (страница 20)
Архетипы божественного, таким образом, становятсядоступны человеку через расшифровку, например, символов Ригведы и Упанишад,которую и предложил Ауробиндо. На то, что тексты представляют собой след «созидания человеком самого себя» указывал и М.К. Мамардашвили: «тексты нам родственны по усилию, а не по содержанию представлений, в них содержащихся, поэтому для нас они обладают «вечной современностью»289, через них мы устанавливаем связь со своей самостью.
Ауробиндо также указывал на то, что священные тексты – это «живой опыт духа», бережно сохранившийся для развития будущих поколений. При этом, духовные архетипы, лежащие в основе священных текстов, становятся тем ключом, с помощью которого человек открывает двери в коллективноебессознательное (или, первоначало), где в тайных комнатах и подвалах чистого первичного сознания находятся сокровища еще нераскрытой до конца природы.Ауробиндо обосновывает свою позицию идеей, согласно которой материальная вселенная была создана благодаря динамической силе Абсолюта, поэтому объекты во вселенной не просто существуют благодаря поддержке Абсолюта, они одновременно являются носителями этого Духа, который изначально уже скрыто содержится в них и является первичной причиной и самой основой их существования290. По сути, процесс эволюции представляет собой сознательное движение человека к тому, чтобы «раскрыть сжатые в Бессознательном силы Духа»291.
Архетипыбессознательного, таким образом, представляют собой свёрнутое состояние высшего божественного сознания,292 находящегося в самой природе человека, в его глубинной основе и сути.Шри Ауробиндо. Собрание сочинений. Т. 2. ТАЙНА ВЕДЫ. / Пер. с англ. – СПб: Издательство «Адити»,2004. – С. 306, 99, 100.289Нижников С.А. Постижение Мамардашвили. Часть 2. Символ и сознание в творчестве М.К. Мамардашвили [Электронный ресурс] / С.А. Нижников // Электронное научное издание Альманах Пространство иВремя.
– 2015. – Т. 8. – Вып. 2.290Там же. – С. 248.291Цит. по: Величенко А.Е. Тайна йоги Шри Ауробиндо: реконструкция безмолвного знания. – Спб.: Изд-воС.-Петерб. ун-та, 2005. – С.225.292Там же.28873К. Юнг также полагал, что человеческое сознание само по себе ограниченовследствие своей узости, которая не позволяет ему представить образ мира в его тотальности и целостности. Сознание является продуктом более широкой реальности,которую он и называл коллективным бессознательным293.
И в этом подходы Юнга иАуробиндо схожи, поскольку оба полагают, что функция сознания заключается нетолько в том, чтобы распознавать архетипы во внешнем мире, сколько в том, чтобы«творчески переводить мир внутреннего во внешнее»294.По Ауробиндо, раскрывая через свой индивидуальный опыт сферы бессознательного, «привнося в них Свет своего сознания и одухотворенное знаниемСлово»295, человек тем самым достигает духовных высот. Именно в глубинах первичных архетипов, полагает Ауробиндо, мы обнаруживаем «сверхсилы» и выдающиеся способности Духа, которые находятся на самом дне тёмной пещеры бессознательного. Достигая этих глубин, человек обретает состояние целостности или того,что Юнг обозначил как раскрытие или реализация архетипа Самости.Несмотря на аргументированность философской критики психоанализа Ауробиндо, К.
Юнг всё же делал попытки обосновать идею о том, что первичная и исходная самость, которую человеку предстоит достичь как вершину своего развития, ужепребывает в человеке с самого начала и что символы самости могут быть сопоставимы с символами Бога296. На эти идеи К. Юнга оказало влияние изучение им буддийских текстов и некоторых Упанишад, в которых он искал подтверждение своейконцепции «либидо» как некоего «предзнания», а самость для него представляласьничем иным, как «скрытым в сознании человека Богом»297, который реализуется помере роста сознания личности, совершенствования ее природы.Продолжая исследования архетипического, и К. Юнг, и Ауробиндо отмечалив нем присутствие, как минимум, двух слоев сознания: пассивного (скрытого вВ частности, К.
Юнг отмечал: «В то время как мы думаем в масштабе лет, бессознательное живет и думаетв масштабе тысячелетий, таким образом, все, что мы называем новым, в действительности, есть хорошо забытое старое, так как человеческое сознание переживает лишь юность в своем развитии и не понимает вполнесвоего предназначения» См.: Юнг К.Г. Сознание, бессознательное, индивидуация. – М., 1998. – С. 440.294В частности, позиция К. Юнга на это счет системно рассматривается в работе: Ефимова И.Я. Карл ГуставЮнг и древнеиндийская философия сознания: Компаративистский анализ. Изд.
3-е. – М.: ЛЕНАНД, 2017. –С. 59.295Шри Ауробиндо. Собрание сочинений. Т. 2. ТАЙНА ВЕДЫ / Пер. с англ. – СПб: Издательство «Адити»,2004. – С. 310.296Юнг К.Г. О становлении личности. – М., 1998. – С. 470-471; Юнг К.Г. Структура психики и процесс индивидуации // Мандала. – М., 1996. – С.
220-221.297Юнг К.Г. О становлении личности. – М., 1998. – С. 471.29374недрах многовековой памяти) и активного (или динамического, актуального) слоя,который связан с выражением или отпечатком архетипа в той или иной культуре.Это открытие одновременно было зафиксировано и К. Юнгом, и Ауробиндо298 однако, в остальном мы обнаруживаем существенное расхождение в их подходах.Говоря о структуре сознания в широком универсальном смысле, К.
Юнг выделял три уровня: собственно сознание, подсознание как личное бессознательное иколлективное бессознательное. В отличие от К. Юнга, Ауробиндо рассматривал сознание в более широком смысле, включая в него сверхсознательное, а также ту область бессознательного, которая не может быть выражена в культуре, поскольку доступна лишь для субъективного переживания.Таким образом, личное бессознательное и коллективное бессознательное,предложенные К. Юнгом, Ауробиндо относил к области коллективного подсознаниякак эволюционного прошлого человека, а бессознательное считал наиболее глубинной тёмной сферой человеческого сознания, прямо за которой находится сам Абсолют, высшее сознание во всей своей полноте.
Если сознание и соответствующие емуархетипические феномены можно условно рассматривать как лестницу, по котороймы спускаемся сверху вниз, то, согласно Ауробиндо, она будет выглядеть следующим образом:1. Сверхсознание как запредельное и трансцендентное.2. Состояние сознания обычного человека, являющееся продуктом культурной и исторической обусловленности. Архетипы предстают здесь в форме значимыхсимволов и образов культуры, но находятся за пределами обыденного восприятия и,как правило, побуждают сознание к самоуглублению и развитию.3.
Индивидуальное подсознание, являющееся отражением накопленных кармических паттернов и индивидуальных установок, напрямую не присутствующих вповерхностном сознании человека. Архетипы окрашены здесь в опыт личных переживаний, накопленных в индивидуальном опыте и вытесненных в подсознание.4. Коллективное подсознание, проявляющееся на уровне культуры, выражающей «дух народа» - архетипы конкретного этноса или нации.Ауробиндо Гхош, в частности указывал на два слоя: где крайней степенью коллективного подсознаниявыступает, собственно, бессознательное. См.: Величенко А.Е.
Тайна йоги Шри Ауробиндо: реконструкциябезмолвного знания. – Спб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2005. – С.225.298755. Общечеловеческое коллективное подсознание, включающее в себя весьэволюционный опыт, накопленный человечеством в ходе его истории (в том числе,архетипические переживания животного и растительного мира, которые часто являются содержанием шаманских практик299).6. Собственно бессознательное в чистом виде, скрывающее в себе свет и силуАбсолюта – архетип Бога, или «второе Солнце», как описывается в Ригведе. За этимуровнем находится первичная божественная реальность300.
Таким образом, спускаясь до самого дна бессознательного человек становится способным достичь то изначальное высшее, с которого и начинается лестница сознания.При этом, согласно Ауробиндо, уровни сознания существуют не только повертикали, но и по горизонтали (эта идея также раскрывается в философском подходе к анализу архетипов у А.Е. Лукьянова301), когда человеческое сознание можетбыть представлено в форме матрешки, имеющей несколько слоёв (физический, витальный, ментальный, буддхиальный и т.п.). Каждый из указанных слоёв имеет своюформу архетипического сознания: так, если мы воспринимаем архетип как концепт,то это соответствует ментальному восприятию, эмоциональное переживание архетипического – витальное восприятие и т.п. Исследованию часто оказываются доступными поверхностные слои архетипического, в то время как архетип АбсолютаПсихология шаманизма рассматривается, например, в монографии В.В.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
