Диссертация (1155359), страница 14
Текст из файла (страница 14)
См.: Юнг К. Г. Собрание сочинений. Психология бессознательного /Пер.с нем. — М.: Канон, 1994. - 320 с.; Юнг К. Г. Психологические типы /Пер. с нем. Софии Лорне / Под общейред. Зеленского В. -СПб.: «Ювента»; -М.: Издательская фирма «Прогресс-Универс», 1995. - 718 с.204Мелетинский Е.М. О литературных архетипах.
– М.: РГГУ. 1994. – С. 4.205Юнг К.Г. Психологический комментарий к «Бардо Тходол» // О психологии восточных религий и философий. М.: «Медиум», 1994. – С. 79.20350наиболее всего приближают нас к пониманию значения архетипов в жизни отдельного человека, народа или всей общечеловеческой культуры.Архетип Героя был выделен в системе К. Юнга позже и рассматривался каксимвол духовного роста, развития сознания, движения в поисках идеала или своейцелостности. Этот путь в культуре часто представлен как путь самопознания, поискасмысла жизни, своего места в этом мире, а также возможность реализовать заложенный в человеке потенциал и силу.
Как следствие, архетип Героя часто оказываетсясимволически сопряжён с сюжетами путешествия, борьбы, преодоления препятствий и всем тем, что символизирует движение от сил Хаоса к силам Логоса илигармонии206. Как правило, он также выражает моральный и нравственный символидеального или высшего существа, олицетворяет силы добра, справедливости, красоты и т.д. и имеет целую галерею реальных и вымышленных образов в мировойкультуре. При таком подходе архетип Героя становится одним из центральных инапрямую выражает то, что К. Юнг называл процессом «индивидуации», 207 то естьпоэтапным развитием личности: «Этот процесс соответствует естественному ходужизни, за время которой индивид становится тем, кем он уже всегда был»208.
Дж. Л.Хендерсон, например, описывал процесс индивидуации так: «У взрослого человекачувство завершенности достигается через соединение сознания с подсознательнымсодержимым разума. Из этого союза возникает, используя термин Юнга, “трансцендентная функция души”, посредством которой человек может достичь своей высочайшей цели: полной реализации потенциала своего индивидуального Я»209.
На Востоке этот архетип часто олицетворял духовного искателя или, в терминах Ауробиндо Гхоша, – «борца за совершенство», побеждающего силы Тьмы ради торжестваРадости и Истины210. Культурный герой выступает часто как образец выдающегося77 известных мифов / отв.ред. Т. Каширина. – М.: Мир энциклопедий Аванта+, Астрель, 2011. – С. 182185.207Процесс индивидуации, согласно К. Юнгу проходит несколько этапов и связан с выделением индивидуального сознания из коллективного бессознательного и постепенной его эволюцией с прохождением различных этапов развития своего «я». Апогеем этого процесса К.
Юнг считал достижение личностью архетипа Самости – архетипа целостности и порядка или как наивысшего состояния блаженства, гармонии и миропонимания.208Юнг К.Г. Об архетипах коллективного бессознательного / Архетип и символ / Сост.ивступ.ст. А.М. Руткевича. – М.: Ренессанс, 1991. – С. 126-127.209Хендерсон Дж.Л. Древние мифы и современный человек. Электронный ресурс (URL:http://carljung.ru/Library/Henderson.htm, дата обращения 25.06.2017).210См.: Шри Ауробиндо. Собрание сочинений. Т. 2. ТАЙНА ВЕДЫ / Пер. с англ.
– СПб: Издательство«Адити», 2004. – С. 12, 181.20651характера, «законодатель» или «спаситель», помогающий народу в его развитии. Какпредставитель созидательных сил добра культурный герой во все времена вступал вборьбу с силами хаоса. Отсюда следует, что архетип определённой культуры можетбыть рассмотрен через идеальный тип человека: «первостепенное значение здесьимеет тотем (первопредок), выводящий человека и вещь на космический и вселенский генетические уровни» 211.
В самых ранних мифах это могло быть противостояние Смерти, либо хтоническим животным, но в более поздних мифах и легендах образ врага становился всё более реальным212. Образы архетипа Героя в мировой,равно как и в русской традиции, символизируют, как правило, реальные, а такжепотенциальные возможности индивидуального сознания по преобразованию своейжизни.Отдельного внимания заслуживает выделенный К.
Юнгом архетип Самости.К. Юнг отмечал, что чувство целостности изначально уже присутствует в каждомчеловеке и «из Самости, охватывающей всю психику, возникает индивидуальное самосознание, формируясь по мере роста личности»213. Этот архетип на Востоке имеетразличные наименования и может быть описан в терминах «бхакти», «мокши»,«нирваны» и пр.214, то есть фактически представляет собой то, что С.А. Нижниковопределял, как «духовный архетип человечества», который в философской мысливыражен «в виде основополагающих мыслеформ, которые в различных культурахпредставлены как Ом-Дао-Логос»215.Архетип Самости назван К. Юнгом центральным, поскольку представляет собой концепт «целостности» и «охватывает не только сознательную, но и бессознательную деятельность»216.
В терминах юнгианского подхода архетип Самости можетЛукьянов А.Е. Древнекитайская философия. Курс лекций. Часть I. Становление китайской философии.Лекция 3. Архетипы культуры Дао / А.Е. Лукьянов. – М.: ИДВ РАН, 2012. – С. 92.212Так, герои русских былин о богатырях, Алеша Попович, Добрыня Никитич и Илья Муромец, охранявшиерубежи Руси от иноземных захватчиков, помимо мифического Змея Горыныча, сталкиваются и с более реальными противниками: царем Калином, басурманской ордой и прочее. См.: 77 самых известных мифов / отв.ред.Т.
Каширина. – М.: Мир энциклопедий Аванта+, Астрель, 2011. – С. 209.213Хендерсон Дж.Л. Древние мифы и современный человек. Электронный ресурс (URL:http://carljung.ru/Library/Henderson.htm, дата обращения 25.06.2017).214Напр., см.: Аникеева Т.Н. Проблемы индийского теизма: философско-компаративный анализ.
– М.:ПСТГУ, 2013. – С. 33-34.215Нижников С.А. Духовное познание в философии Востока и Запада: Монография. – М.: РУДН, 2009. – С.155.216«К. Юнгом также была выдвинута гипотеза, что первичная или исходная самость пребывает в человеке ссамого начала и содержит в себе все врожденные архетипические потенциалы, которые могут найти отражение в личности. Символы самости обладают нуминозностью и часто сравниваются Юнгом с образом Бога…Так, например, символом реализованной самости может выступить фигура Христа или Будды, как личностей,21152быть описан как финал или предел духовного развития человека, как реализацияопределенной цели в процессе роста сознании (индивидуации)217.
Тем не менее, ввосточной философии считается, что таких пределов не существует и человеческаяприрода находится в постоянном развитии и становлении. В частности, АуробиндоГхош, в работе «Синтез йоги»218, описал несколько уровней достижения целостности, например: ментальная реализация, витальная, психическая, супраментальная, –где эволюция человека происходит как постепенное движение от одной реализациик другой и, по сути, перечисленными стадиями не ограничивается. Как писал Ауробиндо Гхош, за теми высотами, которые видны нам из нашего положения сейчас,обязательно впоследствии обнаруживаются ещё более высокие вершины, о которыхчеловечеству на сегодняшний день пока не известно219.Из этого можно сделать вывод, что реализация архетипа Самости в том значении как его понимал К.
Юнг – это лишь один из этапов развития личности, за которым непременно обнаруживаются другие архетипы, например, архетип Истины, архетип Блаженства или Радости, системное рассмотрение которых возможно всё ещеожидает западного исследователя. В этой связи, несмотря на то, что западное мышление стремится к законченности, хочет «поставить точку» или увидеть предел своего развития, оно рано или поздно может обратить свое внимание на ценность восточного мировоззрения, которое не склонно определять границы и пределы развития как человеческого разума, так и всей природы в целом.Архетип Самости в современных исследованиях часто рассматривается какархетип Бога220.
При этом, на наш взгляд, архетип Бога является настолько глубокимпо своему содержанию для всего философского знания человечества, что его рассмотрение может стать предметом отдельного исследования. Тем не менее отметим,максимально раскрывших свой духовный потенциал». См.: Ефимова И.Я. Карл Густав Юнг и древнеиндийская философия сознания: Компаративистский анализ. Изд. 3-е. – М.: ЛЕНАНД, 2017. – С. 66.217Сам Юнг осознавал проблематичность научного описания такого состояния: «В этом отношении нет ничего познаваемого, ибо мы не в состоянии высказаться о содержаниях самости.
Единственным содержаниемсамости, о котором нам известно, является Я. Это индивидуированное Я ощущает себя объектом неизвестногои вышестоящего субъекта. Мне кажется, что психологическая констатация подходит здесь как будто к своемупределу, так как идея самости сама по себе – уже трансцендентный постулат, который хотя и может бытьпсихологически оправдан, но не может быть научно доказан». См.: Юнг К.Г. Отношения между Я и бессознательным / Психология бессознательного. – М.: АСТ, Канон +, 2001.
– С. 239.218Ауробиндо Гхош. Синтез йоги / Пер. с англ. – СПб.: Издательство «Алетейя», 1992 – 667 с.219Шри Ауробиндо. Супраментальное прояление на земле. Электронный ресурс (URL:http://integralyoga.ru/yoga/knigi/aurobindo_supramental_manifestation, дата обращения 07.07.2017).220Кирьязев О.В. Под древом познания. – М., 2011. – 100 с.53что восточные и западные концепции имеют здесь свои уникальные особенности.Если в Христианской традиции Бог представлен как архетип Триединства – БогОтец, Бог-Сын и Бог-Святой Дух, то в китайской философии – это архетип Дао («состояние нарождённого младенца», «состояние бессмертия, покоя, пребывания вединстве со всем сущим и в согласии со своей собственной исконной природой»221).В индийской философии мы встречаем более широкое понимание Бога – как Личности, Безличного222 и того, что превосходит этих двоих, «Тат» – «То, запредельное».Также, в индийской философии Бог представлен такими архетипами, как «Сат-ЧитАнанда» («Бытие-Сознание-Блаженство») и, одновременно с этим, Бог может бытьвыражен архетипами и мужского начала (Ишвара, Атман) и женского (Шакти илиЭнергия Бога, создающая все миры), либо состоянием, обозначенным как «Турия»223.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
