Диссертация (1155359), страница 26
Текст из файла (страница 26)
Юнг опирался на авторитет Упанишад: «За пределами этого мира Брахман за ним,могучий скрытый в каждом существе согласно его виду, единственный, окружающий господин всех – узнавего, они становятся бессмертными». Или другой отрывок: «Человек ростом с небольшой палец, внутреннее я,всегда находится в сердце всего рожденного; разумом, управляя разумом в сердце, он обнаруживается.
Чтобыте, кто знает, они стали бессмертны». См.: Юнг К.Г. Либидо и его метаморфозы и символы. – СПб., 1994. – С.126.373Юнг К. Г. Проблемы души нашего времени. – М.: Издательство «Прогресс», 2006. – С. 126.374См.: Шкурова М.В. Проблема мифа в «Философии символических форм» Э. Кассирера // Гуманитарныеисследования в Восточной Сибири и на Дальнем Востоке. – 2016. – № 1.
– С. 127.37192нию, наполняют сознание гениев и неординарных личностей. Этот подход мы встречаем и в концепции «священного бессознательного» С. Хьюстона375, согласно которому через мифы архетипическое соединяется с человеческим сознанием и тогдастановится способным удовлетворить глубокую потребность индивида в целостномпознании реальности во всём ее многообразии. А.Ф. Лосев в своих исследованияхприходит к выводу о том, что «миф есть непосредственно воспринимаемое личностно-историческое бытие»376, где непосредственность и общепонятность мифологии описывает «живую и совершенно буквальную реальность»377.В частности, развивая этот тезис, В.С.
Полосин рассматривает миф как иносказательно выраженный социальный опыт, как универсальное средство массовойкоммуникации, что позволяет установить преемственность культурного развитиячеловечества378. Также Г. Гусейнов отмечает, что: «мифическая реальность заставляет нас пересмотреть привычные разделения и искать то странное, новое, необычное, что так интересно современному человеку… И если с этой точки зрения посмотреть на русские сказки и мифы, то мы увидим там много замечательного, актуального»379.В западной и российской философии изучение мифологии на сегодняшнийдень происходит в рамках различных школ и концепций.
Не ограничивая себя этимирамками, Г. Гусейнов, например, выделяет три универсальных подхода в рассмотрении архетипического в мифологии, где миф может восприниматься в сознании исследователя как: предыстория человечества (т.е. миф содержит в себе самую раннюю онтологию и самую раннюю антропологию и социологию); либо как сюжеты,целые повествовательные комплексы, которые схожи у различных этносов и потомуимеют надкультурный и наднациональных характер; либо миф изучается не столькокак форма объяснения внешнего мира (неба, моря, природы), но и как внутреннеепереживание, которое хотя и имеет глубокий подсознательный характер и общиеHuston S.
The World's Religions: Our Great Wisdom Traditions. – Harper-SanFrancisco, 1991. – 399 p.Цит. по: Анцыферова Л.И. Развитие личности и проблемы геронтопсихологии / Л.И. Анцыферова. – М.:Изд-во «Институт психологии РАН», 2006. – С. 96.377Лосев А.Ф. Диалектика мифа. – М.: «Правда», 1990. – С. 447.378Полосин В.С.
Миф, религия, государство. – М.: Ладомир, 1999. – 440 с.379Гусейнов Г. Категория пола в мифе. Электронный ресурс: (URL: https://postnauka.ru/video/65233, дата обращения 28.02.2017).37537693черты, тем не менее из века в век повторяется в индивидуальном опыте людей разных культур и возрастов380.В подходе Г. Гусейнова можно отметить ряд интересных для нашего исследования наблюдений. Во-первых, он разделяет мифологию исходя не из внешних объективных характеристик мифа, а исходя из субъективной позиции того ученого, который этот миф исследует.
С одной стороны, это отражает субъективистский подходсамого Г. Гусейнова, с другой, – сближает его позицию с индийской философиейАуробиндо, который утверждал, что в исследовании главную роль играют опыт, воззрения самого ученого, а также тот метод, на который он опирается.Во-вторых, в классификации Г. Гусейнова выделяется группа концепций, рассматривающих психологическое значение мифа. Таким образом, можно говорить отрёх фундаментальных взглядах на миф: историческом, этнографическом и психологическом.
На наш взгляд, философия, как общенаучный метод, может интегрировать знания о мифе из разных областей науки и тем самым предложить интегральноевидение роли и значения мифов в жизни людей.В этом смысле философия, как наука исследующая развитие сознания человека, поиск им смысла своего бытия, способна предложить, на наш взгляд, интегральный подход к изучению мифологии, привлекая данные как точных наук, так иметафизических исследований, осуществляя анализ духовного опыта.Недаром Э. Нойман, описывая эволюцию сознания, называет архетипы «трансперсональными доминантами», то есть такими категориями, которые существуютизначально, но впоследствии персонализируются в мифах как истории рождения«Я», и таким образом универсальный свет сознания находит свое воплощение в эволюции человеческого сознания и тем самым преодолевает стихию бессознательного381.
Этот тезис частично подтверждается в исследовании С.В. Семеновой, гдеанализируется тесная взаимосвязь самосознания личности и мифологии, а в работеМ.В. Клементьевой делается вывод о наличии у человека таких механизмов метафоризации, которые позволяют ему описывать свой жизненный опыт в рамках определенной культурной традиции382.
Таким образом, изучение мифов не может бытьТам же.Нойманн Э. Происхождение и развитие сознания. – М.: Рефл-бук; Киев: Ваклер, 1998. – 462 с.382См.: Каузометрия в исследованиях психологического врме-ни и жизненного пути личности: прошлое,настоящее, будущее / под ред. Р.А. Ахмерова, Е.И.
Головахи, Е.Г. Злобиной, А.А. Кроника, Д.А. Леонтьева. –К.: Изд-во института социологии НАН Украины, 2008. – С. 54.38038194ограничено какой-либо одной научной дисциплиной, оно требует интегральногоподхода. Архетипы позволяют людям творчески самореализоваться, а мифы, являясь носителями архетипического, становятся источником для вдохновения.Акцент на внутреннем при исследовании мифа является изначально ведущиммотивом в аналитической психологии, что нередко вызывало критику и обвиненияв мистицизме, ненаучности, отсутствии опоры на объективные данные и т.п. Ауробиндо также делал акцент на динамической стороне архетипов и их восприятии через мифы, но он всячески отвергал стремление «воображать и фантазировать», иподходил к исследованию мифа на основе системного анализа символов и их значений383.
Символизм Вед и Упанишад, таким образом, по мнению Ауробиндо, можетбыть подвергнут тщательному анализу, проверке на реальном материале жизни через посредство опыта, переживаемого индивидом. Свой метод исследования Ауробиндо применил на практике384 и сегодня является признанным мнением, что философия Ауробиндо способствовала раскрытию «тайного шифра» древних ведическихтекстов385, в том числе, мифов, легенд, сказаний.Анализируя европейские мифы и христианские традиции, Ауробиндо такжеотмечал, что западный мир до сих пор остается в неведении относительно своих собственных мифов и, более того, так и не понял истинный смысл и значение приходаХриста.
Согласно Ауробиндо, Иисус явил образец определенного рода жизни, мыслей, установок сознания: «Христос называл себя Сыном Человеческим, намекая таким образом, что каждый человеческий сын может пройти духовный путь эволюции,так же, как это сделал Иисус»386. Ф.Э. Эдингер в своей работе, посвящённой исследованию христианского архетипа387, также выдвигает тезис о том, что путь Христа,описанный в Новом Завете, наивно проецируется на историческую личность, в товремя, как на самом деле может рассматриваться как метафора различных стадийШри Ауробиндо.
Собрание сочинений. Т. 2. ТАЙНА ВЕДЫ / Пер. с англ. – СПб: Издательство «Адити»,2004. – С. 29.384Считается также, что Ауробиндо удалось понять глубинное значение и смысл Ригведы, многих Упанишад, Бхагавадгиты и пр., к текстам которых он написал обширные комментарии.385Костюченко В.С. Шри Ауробиндо: многообразие наследия и единство мысли.
– СПб.: Издательство«Адити», 1998.386Сатпрем. Шри Ауробиндо, или Путешествие сознания. Пер. с фр. и англ. А.А. Шевченко, В.Г. Баранова. –Изд. 4-е, стереотипное. – Спб., 2009. – С. 193-194.387Эдингер Ф.Э. Христианский архетип: Юнговское исследование жизни Христа / Перевод: Валерий Мершавка. – М.: Изд-во «Инфра-М», 2001. Серия: Аналитическая психология.38395индивидуации.
Согласно Ф.Э. Эдингеру, миф о жизни Христа несёт, в первую очередь, психологическую нагрузку, приобщая к высоким ценностям, давая возможность пройти и пережить это путь388.Интересно отметить, что К. Юнг осторожно подходил к психоаналитическомуанализу фигуры Христа и в его образе больше видел миф о герое-спасителе389. Какмы видим, часто образ Христа преломляется не только через сознание воспринимающего его человека, но и через ту культурную традицию, к которой этот человекпринадлежит.В современном западном мире человек зачастую обнаруживает себя потерянным, оторванным от исконных смыслов и символов, способных вдохновить его надостижение целостности.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
