Диссертация (1155359), страница 31
Текст из файла (страница 31)
Элиаде, анализируя степень влияния сказки на психику современного человека, пишет, что «сказка продолжает “инициацию” на уровне воображаемого. Она воспринимается как развлечение только в демифологизированномсознании и, в частности, в сознании современного человека. В глубинной же психикесценарий инициации не теряет серьёзности и продолжает передавать соответствующие заповеди и вызывать изменения. Не отдавая себе в этом отчета, считая, что онразвлекается и отвлекается от реальности, современный человек всё ещё продолжаетпользоваться воображаемой инициацией, содержащейся в сказках»442.Нужно отметить, что бинарность, присущая архетипам, прослеживается и всказке.
Так, герою приходится покинуть «своё» царство, чтобы отправиться в «чужое»443, или спуститься из надземного царства в подземное (намек на двойственность мира), встретиться с добрыми/злыми и мифическими/обычными персонажами. Большую роль в сказке играют также противопоставления «ложное/истинное», «явное/тайное», «видимое/невидимое» «близкое/далекое», «старое/молодое»,«мёртвое/живое», «богатое/бедное», «лесное/домашнее», «сильное/слабое»444 и пр.В повествовании всегда можно выделить противопоставления, как минимум, в трехизмерениях - личном, телесном и социальном445.
Так, в сказке «личное в духовномаспекте реализуется как оппозиция глупый/умный, а в телесном – как оппозицияуродливый/красивый. Социальное также выступает в двух формах: как сословноеЮнг К.Г. Подход к бессознательному / Архетип и символ / Сост.ивступ.ст. А.М. Руткевича. – М.: Ренессанс, 1991. – С. 86.441Антонов Д.И. Концовки волшебных сказок: путь героя и путь рассказчика. Электронный ресурс (URL:http://www.ru-skazki.ru/antonov-endings-of-fairy-tales.html, дата обращения 04.07.2017).442Элиаде М. Аспекты мифа / Пер. с франц. – М.: Академический Проект, 2000. – С. 181-187.
Электронныйресурс (URL: http://yanko.lib.ru/books/sacra/eliade-aspektu_mifa.pdf, дата обращения 24.02.2017).443Ранее в работе мы подробно рассматривали архетип «свой/чужой».444См.: Новик Е.С. Система персонажей русской волшебной сказки // Структура волшебной сказки / Отв.ред.С.Ю. Неклюдов. – М.: РГГУ, 2001. – С. 131-146.445Мелетинский Е.М., Неклюдов С.Ю., Новик Е.С., Сегал Д.М. Проблемы структурного описания волшебнойсказки // Структура волшебной сказки / Отв.ред.
С.Ю. Неклюдов – М.: РГГУ, 2001. – С. 38-39.440110(оппозиция крестьянский/царский) и семейное (младший/старший)»446. Выявляя такие противопоставления в каждой из сфер, мы получаем возможность обнаружитьте архетипические смыслы, которыми эти измерения содержательно наполнены.Детально архетипы русских сказок были проанализированы и в современнойотечественной науке447. Так, в своих исследованиях И.А. Василенко рассматривалатакие образы сказочных героев и антигероев, как Иванушка-дурачок, Емеля, ЗмейГорыныч, Баба-Яга, Чудо-юдо морское и др.
В итоге И.А. Василенко выделила такиеархетипические черты русского человека, как значимость моральных, а не материальных ценностей в поведении героев, способность к восстановлению «поруганной»справедливости, тенденцию к правдоискательству, способность самому «сковатьсвое счастье» и т.п448.Другой нашей соотечественницей, профессором Т.Д. Зинкевич-Евстигнеевой,разработан метод «Комплексной сказкотерапии»449, в основу которого положенаразработанная ею классификация архетипов и архетипических сюжетов сказок, гдеона на основе сказок анализирует те жизненные сценарии, к которым склонны русское сознание и менталитет. Среди русских сказок, несущих в себе черты архетипических ситуаций, исследователями особенно выделяются следующие сказки 450: «Курочка ряба»451, «Репка»452 и «Колобок»453.Продвигаясь от общего к частному, отметим, что не только сам сюжет сказкинаделялся исследователями архетипическими свойствами, но и сказочный герой, еговолшебные помощники, другие персонажи, неодушевленные предметы сказки и т.д.Там же.См.: Пропп В.Я.
Принципы классификации фольклорных жанров // Советская этнография. – 1964. – № 4. –С. 147-155; Чистов К.В. Фольклор. Текст. Традиция / К.В. Чистов; (Рос. гос. Гуманитар. ун-т, Ин-т высш.гуманитар. исследований, Центр типологии и семиотики фольклора; подгот. текста к изд. А.С. Архиповой). –М.: ОГИ, 2005. – 272 с.448Василенко И.А. Имиджевая стратегия России в контексте мирового опыта / Под ред.
профессора И.А. Василенко. – М.: Международные отношения, 2013. – 359 с.449Зинкевич-Евстигнеева Т.Д. Основы сказкотерапии / Т.Д. Зинкевич-Евстигнеева. – Санкт-Петербург, 2006.– 171 с.450Лулудова Е. М. Русские народные сказки и их архетипические составляющие // Международный журналприкладных и фундаментальных исследований. – 2015. – № 8 (4 часть). Электронный ресурс: (URL:https://applied-research.ru/ru/article/view?id=7245, дата обращения 27.02.2017).451«Курочка ряба» – русская сказка, содержащая в себе космогонический мотив Мирового Яйца, где простоеяйцо несет в себе символику обычной земной жизни, а золотое яйцо является символом, высшего, необычного, чудесного, либо, наоборот, в неумелых руках оно может нести в себе символы разрушения, смерти,утраты чуда и т.п.452«Репка» – русская сказка, где основным мотивом становится мотив соборности, сотрудничества, звучиттезис о том, что начатое дело нужно доводить до конца.453«Колобок» – русская сказка, символически описывающая архетип Рока, Судьбы; предопределенностинеизбежного.446447111Так, необычными свойствами и более глубинным смыслом могли обладать в сказкеобычные предметы (например, палка, кольцо, топор и т.п.), части тела животного(волосы, шерсть), съедобные предметы (каша, кисель, яблоко), стихии (земля, вода,ветер, огонь), растения (трава, дерево).454Все эти предметы также являются символами определённых архетипическихявлений.
Так, существует много сказочных историй, в которых дерево уподобляетсячеловеческой жизни или в которых дерево воплощает образ человека-дерева455. Посути, архетип Самости, то есть целостности, находит свое выражение в символе Дерева456. Также, Мировое Дерево с его богатой символикой существует в самых разных вариантах: «как древо жизни, познания, плодородия; как древо восхождения илинисхождения; древо мистическое и шаманское, небесное и алхимическое и даже какдрево зла и подземного царства»457. На его ветвях могут висеть «молодильные яблоки» или оно может исполнять сокровенные желания сказочных персонажей, помогать в трудную минуту, спасать от беды, приносить дары и т.п.
В более сокровенном смысле Дерево несёт символику духовного роста, связи времени (прошлого,настоящего и будущего), олицетворяет фазы рождения, роста и смерти, либо является образом Вечности, или символом дороги ведущей в иные миры458. Этим значение символа дерева не ограничивается459, только ему можно было бы посвятить отдельное исследование. Таким образом, раскрывая смысл символов в истории и традиции разных народов, мы начинаем лучше понимать их культуру, их способ видения мира.На психологическое значение сказочной символики указывал и индийскийфилософ Ауробиндо, согласно которому индийские эпосы и легенды в символической форме повествуют о путях развития сознания личности.
Как мы отмечали ранее, благодаря знанию различных санскритский значений одного и того же слова,Сергеева А. Дорога в тридесятое царство в 2-х томах. Том 2. – М.: Касталия, 2016. – 228 с.Франц М.-Л. Феномены Тени и зла в волшебных сказках / Пер. с англ. В. Мершавки. – М.: Независимаяфирма «Класс», 2010. – 360 с. (Библиотека психологии и психотерапии). – С. 24.456Там же.457Символы и знаки / ред.группа: Т. Каширина, Т. Евсеева и др. – М.: Мир энциклопедий Аванта+, Астрель,2010. – С.
58.458Там же. – С. 62-63.459В XX веке, например, был распространен мотив посадки дерева как символ сознательного и рукотворногобессмертия. См.: Маслова В.В. Архетип природы как модель мировосприятия / В.В. Маслова // Вестник Российского университета дружбы народов: Теория языка. Семиотика. Семантика. – 2013. – № 2.
– С. 10.454455112Ауробиндо смог определить их психологическое содержание, например, следуя методу Ауробиндо, «корова» в ведических текстах олицетворяет собой «божественныйсвет знания», а «конь» – «божественную силу или сиддхи»; история пастуха, разыскивающего свои украденные стада коров и коней, превращается в историю личности, ищущей свет божественного сознания, и сокрытые в глубинах человеческойприроды божественные силы460.Такая аналитическая и психологическая работа с текстами сказок проводитсяи в западной науке. Однако, в отличие от Ауробиндо, который искал скрытый смыслтекста в самом языке и семантическом значении санкритских слов, западные специалисты обращают внимание на метафоры как отражение психологической жизни человека в сказочных сюжетах461. В этом смысле сказка в аналитической психологиистановится инструментом психологической работы, где каждое сказочное событиеявляется отражением внутреннего процесса: «принц - сознание - ищет принцессу аниму, женское начало – и в процесс этого поиска вовлечены его собственная мудрость (лесной старичок-советчик), слепая агрессия (дракон) и т.д.».462Ряд исследователей отмечает также связь сказки с архетипическими жизненными сценариями, которые можно обозначить как «сказки о жизни», которые создают сонастройку индивидуального сознания и картины мира, представленной вопределенной культуре.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
