Диссертация (1155359), страница 32
Текст из файла (страница 32)
Эти архетипические паттерны отражают ключевые этапы«эволюции народа» или исторические вехи, в которых коллективное архетипическоесознание проявляется в наибольшей степени.Также в рамках исследований коллективного сознания сказка, на наш взгляд,способна указать на архетипические травмы этноса, а также на способы правильногопрохождения эмоциональных кризисов и «излечения», если мы понимаем, чтонародная сказка «впечатана» на генетическом уровне в сознание большинства пред-Шри Ауробиндо. Собрание сочинений.
Т. 2. ТАЙНА ВЕДЫ / Пер. с англ. – СПб: Издательство «Адити»,2004. – С. 174.461Например, согласно Н.Н. Нурковой, метафора «является символом жизни». См.: Нуркова В.В. Автобиографическая память: структура, функции, механизмы / В.В. Нуркова. Дис. ... канд. психол. наук. – М., 1998. –С. 121.462Соколов Д.Ю. Сказки и сказкотерапия / Д. Соколов. – М., 2001. – С.
240-262.460113ставителей данного общества. Соответственно, сюжеты сказок открывают нам доступ к осознанию не только самих общественных и индивидуальных кризисов 463, реальных или потенциальных, но и к пониманию возможности психологически адекватного способа выхода из них. Отсюда, сказка способна создавать некие «точкисборки» или типичные ролевые модели464, которые принимаются человеком и в егоиндивидуальном сценарии жизни, формируют его жизненные обстоятельства, поведение и опыт.Аналитическая психология предлагает объективировать эти скрытые паттерны с тем, чтобы предложить способ достижения личностной целостности и личностной трансформации, который представляет собой для современного человекамощное средство поиска выхода из экзистенциального вакуума.
А индийская философия считает такое понимание необходимым условием роста как индивидуального,так и коллективного сознания.Так, к примеру, в современной западной психологии уже практикуется метод,заключающийся в создании «индивидуальной мифологии» – это творческий процессвнутренней работы, совершаемый под присмотром профессионалов, который заключается в сознательном выстраивании человеком своего мировосприятия посредством привычных сказочных сюжетов и образов.465 В этом смысле сказка нацеленана внимание к индивидуальной судьбе через коллективные смыслы и способна приводить к глубоким внутренним трансформационным процессам.
Отсюда сказка может стать незаменимым практическим инструментом психологии и философии, делающим возможным путь совершенствования с опорой на коды и смыслы первичных архетипов сознания.Сказка, как инструмент индивидуальной и групповой работы, сегодня активноиспользуется в позитивной психологии (Н.
Пезешкин 466), в сценарном и транзактномПостроение индивидуальных сценариев в проективной форме сказочного сюжета на сегодняшний деньявляется популярным в работе психотерапевтов. См.: Соколов Д.Ю. Сказки и сказкотерапия / Д. Соколов. –М., 2001. – 303 с.464См.: Петрова Е.П. Сказка как нарратив. – М., 2005. Электронный ресурс (URL:http://www.gestalt.sp.ru/materials/gestalt_articles/id78/, дата обращения 04.07.2017).465Соколов Д.Ю. Сказки и сказкотерапия / Д.
Соколов. – М., 2001. – 303 с.466Пезешкин Н. Психосоматика и позитивная психотерапия / Пер. с нем. - 2-е издание. – М.: Институт позитивной психотерапии, 2006. – 464 с. (серия «Позитивная психотерапия»).463114анализе (Э. Берн467), в телесной терапии А. Лоуэна468, где бессознательное сплетается и выражается в жизни тела, в гештальт-терапии (Ф.
Перлз469), где метафора является традиционным проективным методом самопознания и пр. Описание различных стадий гипнотических состояний М. Эриксоном также свидетельствует о наличии сходства между трансовыми состояниями и прослушиванием (или проживанием) содержания сказки, особенно когда целью терапии становится моделированиеили внушение определенных жизненных сценариев и моделей поведения (впоследствии сказки использовались в рамках такой работы учениками М. Эриксона) 470.Применение сказки может быть расширено до проведения политологических,социологических и иных исследований. Дело в том, как мы уже отмечали, что сказка,как допустимая фантазия, способствует обнаружению неосознанных идеалов и страхов. И, например, когда мы просим людей смоделировать в форме сказки их представление о той или иной теме (допустим, задание написать сказку о том, как простой человек стал главой государства), мы можем получить обширный и богатый посодержанию материал для исследования.
Повторяющиеся сюжеты, акцентированные черты характера сказочных героев не только могут раскрыть нам особенностииндивидуального характера испытуемых, но и помочь выявить основные коллективные предпочтения и бессознательные тенденции в той или иной области.Коллективные фантазии – это материал, который позволяет конструироватьобразы будущего, недаром П.С. Гуревич отмечал, что З. Фрейд и Э. Фромм уже прибегали к попыткам такого моделирования471, являющегося, на наш взгляд, одной извозможностей анализа архетипов коллективного сознания.
Более того, анализ образов и символов, содержащихся в коллективном бессознательном или «сверхсознательном» наших современников, могут внести свой неоценимый вклад в содержаниесовременного образования. Выявление тревожных тенденций, подсознательнойагрессии и пр. у молодых людей позволило бы корректировать образование такимБерн Э. Игры, в которые играют люди. Люди, которые играют в игры / Эрик Берн; (пер.
с англ. А.Грузберга). – М.: Эксмо, 2011. – 576 с. (Психология общения).468Лоуэн А. Депрессия и тело. Электронный ресурс (URL: http://web.krao.kg/10_psihologia/0_pdf/2.pdf, датаобращения 07.07.2017).469Перлз Ф. Гештальтподход и свидетель терапии. – М., 2015. – 208 с.470Эриксон М.Г. Мой голос останется с вами. Электронный ресурс (URL: http://psyberia.ru/book/ericson01.pdf,дата обращения 07.07.2017).471См.: Гуревич П.С. Психоанализ личности. – М.: Ин-т общегуманит. наук, 2011 – С.
15.467115образом, чтобы заложить в них стремление к развитию своего сознания, пониманиюсмысла и предназначения своей жизни и к внутренней гармонии с внешним миром.Вполне очевидно, что чем глубже и разностороннее знания об окружающеммире (полученные, в том числе, на основе анализа материала сказок), чем более гуманистически ориентированы ценности и глубинные установки людей, тем нижеуровень опасности повторения ошибок прошлого, проживания «чужих» или навязанных негативных сценариев, тем слабее накал категоричности суждений и политической близорукости, тем меньше примитивных оценок истории и нынешней ситуации в мире, тем слабее стремление отыскать простые ответы на сложные вопросы(что, к сожалению, ведёт к неоправданному редукционизму) и тем выше способность принимать пусть и нестандартные, но зачастую верные решения в проблемныхситуациях общественной жизни.На наш взгляд, специалисты могут и должны отчетливее осознавать ограниченность возможностей непосредственного научного знания и не абсолютизироватьнаучные данные в качестве единственного способа получения знаний о мире.
Анализархетипов в корне отличается от методов точных наук, но вспомним, что математические вычисления и модели не всегда способны убедительно прогнозировать развитие сложных систем. Именно поэтому, рассматривая перспективы человеческогоразвития, академик И.Т. Фролов показывал недопустимость технологий по созданию нового человека без совершенствования его внутреннего, психологическогомира472.Таким образом, в заключение данного параграфа, можно сделать вывод о том,что сказка обладает эмпирическим потенциалом, позволяющим исследовать сознание отдельного народа.
Сказка наполнена смыслами и образами, которые при их верном толковании открывают нам широкое поле для исследований архетипов, проявляющихся в менталитете и базовых концептах народа. Как было показано, на сегодняшний день существуют подходы, согласно которым сказка противопоставляетсямифу, либо вообще ассоциируется с развлекательным чтением. В ряду других исследований мы обнаруживаем, что сказка содержательно более наполнена архетипическими смыслами, нежели миф, и символы сказки и их понимание приближают нас кнепосредственной психической жизни народа.472См.: Фролов И.Т.
Избранные труды. – М., 2003. – Т. 3. – С. 699.116В заключении параграфа отметим, что сказки, на наш взгляд, являются однимиз значимых источников архетипической реальности. Во-первых, сказка являетсяуникальным носителем культурного и социального опыта определенного народа,что от части доказано нами на основе широкого спектра философских, лингвистических и психологических теорий и концепций. Сказки, таким образом, позволяютпроанализировать архетипы на этническом уровне. Во-вторых, сказка тесно связанас мифологическими сюжетами, по сути, «продолжает» и «уточняет» миф по отношению к тому или иному народу (сказка становится выразителем генеалогии желания отдельного народа).Также важен сам язык сказки, поскольку посредством языковых формул архетипы выражают себя в самой непосредственной форме и часто таким образом раскрывают подлинное значение как сказочных героев, так и сюжета в целом.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
